محمد بن جعفر بن بطة على ذلك (۸۸) طبقات الرجال (۸۹) الأوائل (۹۰) الطب (۹۱) التبيان (۹۲) الجمل (۹۳) ما خاطب الله به خلقه (۹۴) جداول الحكمة (۹۵) الاشكال و القرائن (۹۶) الرياضة (۹۷) ذكر الكعبة (۹۸) التهاني (۹۹) التعازي. أخبرنا بهذه الكتب كلها و بجميع رواياته عدة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و غيرهم عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري قال حدثنا مؤدبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسين القمي حدثنا احمد بن أبي عبد الله و أخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري حدثنا احمد بن عبد الله ابن بنت البرقي حدثنا جدي احمد بن محمد، و أخبرنا هؤلاء الا الشيخ أبا عبد الله و غيرهم عن أبي المفضل الشيباني عن محمد بن جعفر بن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله بجميع كتبه و رواياته، و أخبرنا بها ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله بجميع كتبه و رواياته (اه) و قال النجاشي بعد الترجمة: أصله كوفي و كان جده محمد بن علي حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد ع ثم قتله و كان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برقروذ، و كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء و اعتمد المراسيل، و صنف كتبا منها المحاسن و غيرها و قد زيد في المحاسن و نقص: (۱) التبليغ و الرسالة (۲) التراحم و التعاطف (۳) التبصرة (۴) الرفاهية (۵) الزي (۶) الزينة (۷) المرافق (۸) المراشد (۹) الصيانة (۱۰) النجابة (۱۱) الفراسة (۱۲) الحقائق (۱۳) الاخوان (۱۴) الخصائص (۱۵) المآكل (۱۶) مصابيح الظلم (۱۷) المحبوبات (۱۸) المكروهات (۱۹) العويص (۲۰) الثواب (۲۱) العقاب (۲۲) المعيشة (۲۳) النساء (۲۴) الطيب (۲۵) العقوبات (۲۶) المشارب (۲۷) الشعر (۲۸) أدب النفس (۲۹) الطب (۳۰) الطبقات (۳۱) أفاضل الأعمال (۳۲) أخص الأعمال (۳۳) المساجد الأربعة (۳۴) الرجال (۳۵) الهداية (۳۶) المواعظ (۳۷) التحذير (۳۸) التهذيب (۳۹) التحريف (۴۰) التسلية (۴۱) أدب المعاشرة (۴۲) مكارم الأخلاق (۴۳) مكارم الأفعال (۴۴) مذام الأخلاق (۴۵) مذام الأفعال (۴۶) المواهب (۴۷) الحياة (۴۸) الصفوة (۴۹) علل الحديث (۵۰) معالي الحديث (۵۱) التحريف (۵۲) تفسير الحديث (۵۳) الفروق (۵۴) الاحتجاج (۵۵) الغرائب (۵۶) العجائب (۵۷) اللطائف (۵۸) المصالح (۵۹) المنافع (۶۰) من [في] الدواجن و الرواجن (۶۱) الشعر و الشعراء (۶۲) النجوم (۶۳) تعبير الرؤيا (۶۴) الزجر و الفال (۶۵) صوم الأيام (۶۶) السماء (۶۷) كتاب الأرضين (۶۸) البلدان و المساحة (۶۹) الدعاء (۷۰) ذكر الكعبة (۷۱) الأجناس الأحناش و الحيوان (۷۲) أحاديث الجن و إبليس (۷۳) فضل القرآن (۷۴) الأزاهير (۷۵) الأوامر و الزواجر (۷۶) ما خاطب الله به خلقه (۷۷) أحكام الأنبياء و الرسل (۷۸) الجمل (۷۹) جداول الحكمة (۸۰) الاشكال و القرائن (۸۱) الرياضة (۸۲) الأمثال (۸۳) الأوائل (۸۴) التاريخ (۸۵) الأنساب (۸۶) النحو (۸۷) الاصفية (۸۸) الأفانين (۸۹) المغازي (۹۰) الرواية (۹۱) النوادر قال: و هذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن و ذكر بعض أصحابنا أن له كتبا اخر منها (۹۲) التهاني (۹۳) التعازي (۹۴) اخبار الأمم، أخبرنا بجميع كتبه الحسين بن عبيد الله قال: حدثنا احمد بن محمد أبو غالب الزراري حدثنا مؤدبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمي حدثنا احمد بن عبيد الله بها اه.
الكلام على كتاب المحاسن
قيل إنه مشتمل على أزيد من مائة باب من أبواب الفقه و الحكم و الآداب و العلل الشرعية و التوحيد و سائر المطالب الأصول و الفروع و قد وضع الصدوق على حذوها كثيرا من مؤلفاته كعلل الشرائع و معاني الاخبار و كتاب التوحيد و ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و الخصال و غيرها، و قول النجاشي فيما سمعت: و هذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن إلخ يدل على أن ما ذكره كله من أجزاء كتاب المحاسن، و قول الشيخ فيما مر: وقع إلي منها أي من كتب المحاسن أو من مصنفاته، و قول الشيخ و النجاشي و غيرهما و قد زيد في المحاسن و نقص أي في عدد أجزائها و أبوابها فذكر كل واحد ما وصل اليه منها فلذلك حصلت الزيادة و النقصان فكل واحد زاد عن الآخر و نقص عنه، و شاهد ذلك ما سمعت من الشيخ و النجاشي و عن ابن بطة و غيره. و في الخلاصة ثقة غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء و اعتمد المراسيل، ثم حكى عن ابن الغضائري انه قال: طعن عليه القميون و ليس الطعن فيه إنما الطعن فيمن يروي عنه فإنه كان لا يبالي عمن يأخذ على طريقة أهل الأخبار و كان أحمد بن محمد بن عيسى (رئيس قم) أبعده من قم ثم أعاده إليها و اعتذر اليه و قال: وجدت كتابا فيه وساطة بين احمد بن محمد بن عيسى و احمد بن محمد بن خالد و لما توفي مشى احمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا ليبري نفسه مما قذفه به و عندي ان روايته مقبولة اه و لنعم ما قاله المجلسي الثاني: لو جعل هذا أي إخراج احمد بن محمد بن عيسى إياه قدحا في ابن عيسى كان أظهر لكنه كان ورعا و تلافى ما وقع منه اه و الظاهر أن نفيه له من قم كان لأجل روايته عن الضعفاء و اعتماد المراسيل فإنهم كانوا يتجنبونه و يرونه قادحا فيمن يفعله مع أن الثقة يجوز أن يروي عن الثقة و غيره و من ذلك يمكن أن يستفاد أن من روى عنهم احمد بن محمد بن عيسى و أمثاله من القميين كانوا ثقات في نظرهم فإذا نفى البرقي لروايته عن الضعفاء لم يكن هو ليروي عنهم و هؤلاء القميون مع أنهم كانوا اجلاء الطائفات و ثقات رواتها و هم الذين أحيوا آثار أهل البيت ع و حفظوها كان فيهم جمود و تشدد زائد كما هو المشاهد في المتعمقين في التقوى في كل عصر فكانوا يرون ما ليس بقدح قدحا و ربما ارتكبوا لأجله المحرم كما ارتكبه ابن عيسى مع البرقي إلى غير ذلك، و من الغريب ان ابن داود في رجاله ذكره في القسم الثاني المعد لغير الثقات و نقل عن ابن الغضائري أنه يقول: الطعن فيه لا فيمن أخذ عنه و ذكره أيضا في القسم الأول المعد للثقات و قال ذكرته من الضعفاء لطعن ابن الغضائري فيه و يقوي ثقته مشي احمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا متنصلا مما قذفه به اه مع أن ابن الغضائري دافع عن الطعن فيه و لم يطعن فيه و هذه من الأغلاط التي قالوا انها في رجال ابن داود. و ذكره ابن النديم في فهرسته فقال: احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي له من الكتب: (۱) الاحتجاج (۲) السفر (۳) البلدان أكبر من كتاب أبيه اه و ذكره ياقوت في معجم البلدان و قال: له تصانيف على مذهب الامامية و كتاب في السير تقارب تصانيفه ان تبلغ المئة، و ذكره في معجم الأدباء و ذكر تصانيفه طبق ما في فهرست الشيخ و في لسان الميزان: احمد بن محمد بن خالد البرقي أصله كوفي من