أبو جعفر احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي
ج ۳، ص ۱۰۵–۱۰۷
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۱۰۵–۱۰۷
أبو جعفر احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي
و كثيرا ما يقال: احمد بن أبي عبد الله البرقي قال النجاشي : قال احمد بن الحسين في تاريخه توفي احمد بن أبي عبد الله البرقي سنة ۲۷۴ ، و قال علي بن محمد بن ماجيلويه توفي سنة ۲۸۰ (و البرقي ) يظهر مما ياتي عن الفهرست أنه منسوب إلى برقة قم و في الخلاصة : منسوب إلى برقة قم اه و يظهر مما ياتي عن النجاشي أنه منسوب إلى برقروذ و صرح بذلك في ترجمة أبيه محمد بن خالد كما ستعرف (و برقة ) بفتح ألباء الموحدة و سكون الراء بعدها قاف و هاء في القاموس بلدة بقم . و في معجم البلدان أصل البرقة في كلامهم الأرض ذات الحجارة المختلفة الألوان اه (و برقروذ ) بفتح ألباء الموحدة و سكون الراء بعدها قاف و راء مضمومة و واو و ذال معجمة قال النجاشي في ترجمة محمد بن خالد البرقي : قرية من سواد قم على واد هناك ينسب إليها محمد بن خالد اه و قال بعض المعاصرين من أفاضل القميين: الذي نعرفه في هذا الزمان أبطح يسمى برق رود في شطوطه آثار قديمة (اه).
أقوال العلماء فيه و مؤلفاته
( ۱ ) عده المسعودي في مقدمة مروج الذهب من جملة المؤرخين.
و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع فقال: احمد بن محمد البرقي و في رجال الهادي ع فقال: احمد بن أبي عبد الله البرقي ، و قال الشيخ في الفهرست : احمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي أبو جعفر أصله كوفي و كان جده محمد بن علي حبسه يوسف بن عمر والي العراق (من قبل هشام بن عبد الملك ) بعد قتل زيد بن علي ثم قتله و كان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برقة قم فأقاموا بها و كان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء و اعتمد المراسيل. و صنف كتبا كثيرة منها المحاسن و غيرها و قد زيد في المحاسن و نقص فمما وقع إلي منها (۱) الإبلاغ (۲) التراحم و التعاطف (۳) أدب النفس (۴) المنافع (۵) آداب المعاشرة (۶) المعيشة (۷) المكاسب (۸) الرفاهية (۹) المعاريض (۱۰) السفر (۱۱) الأمثال (۱۲) الشواهد من كتاب الله عز و جل (۱۳) النجوم (۱۴) المرافق (۱۵) الزواجر (۱۶) النوم (۱۷) الزينة (۱۸) الأركان (۱۹) الزي (۲۰) اختلاف الحديث (۲۱) الطيب (۲۲) المآكل (۲۳) المشارب (الماء) (۲۴) الفهم (۲۵) الاخوان (۲۶) الثواب (۲۷) تفسير الأحاديث و أحكامه (۲۸) العقل (۲۹) التحذير (۳۰) التخويف (۳۱) العلل (۳۲) التهديد (التهذيب) (۳۳) التسلية (التنبيه) (۳۴) التاريخ (۳۵) غريب كتب المحاسن (۳۶) مذام الأخلاق (۳۷) النساء (۳۸) المآثر و الأنساب (و الأحساب) (۳۹) أنساب الأمم (۴۰) الشعر و الشعراء (۴۱) العجائب (۴۲) الحقائق (۴۳) المواهب و الحظوظ (۴۴) الحياة و هو كتاب النور و الرحمة (۴۵) الزهد و المواعظ (۴۶) التبصرة (۴۷) التعبير التفسير (۴۸) التأويل (۴۹) مذام الأفعال (۵۰) الفروق (۵۱) المعاني و التحريف (۵۲) العقاب (۵۳) الامتحان (۵۴) العقوبات (۵۵) العين (۵۶) الخصائص (۵۷) النحو (۵۸) العيافة و القيافة (۵۹) الزجر و الفال (۶۰) الطيرة (۶۱) المراشد (۶۲) الغرائب (۶۳) الأفانين (۶۴) الخيل (۶۵) الصيانة (۶۶) الفراسة (۶۷) العويص (۶۸) النوادر (۶۹) مكارم الأخلاق (۷۰) ثواب القرآن (۷۱) فضل القرآن (۷۲) فضل كتابة القرآن (۷۳) مصابيح الظلم (۷۴) المنتخبات المنجيات (۷۵) الدعاء (۷۶) الدعاية و المزاح (۷۷) الترغيب (۷۸) الصفوة (۷۹) الرؤيا (۸۰) المحبوبات و المكروهات (۸۱) خلق السماء و الأرض (۸۲) بدوء خلق إبليس و الجن (۸۳) الدواجن و الرواجن (۸۴) مغازي النبي ص (۸۵) بنات النبي ص و أزواجه (۸۶) الأحناش و الحيوان و الطيور (۸۷) للتأويل و مر التأويل و لعل المعنى مختلف قال و زاد
محمد بن جعفر بن بطة على ذلك (۸۸) طبقات الرجال (۸۹) الأوائل (۹۰) الطب (۹۱) التبيان (۹۲) الجمل (۹۳) ما خاطب الله به خلقه (۹۴) جداول الحكمة (۹۵) الاشكال و القرائن (۹۶) الرياضة (۹۷) ذكر الكعبة (۹۸) التهاني (۹۹) التعازي. أخبرنا بهذه الكتب كلها و بجميع رواياته عدة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و غيرهم عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري قال حدثنا مؤدبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسين القمي حدثنا احمد بن أبي عبد الله و أخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري حدثنا احمد بن عبد الله ابن بنت البرقي حدثنا جدي احمد بن محمد ، و أخبرنا هؤلاء الا الشيخ أبا عبد الله و غيرهم عن أبي المفضل الشيباني عن محمد بن جعفر بن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله بجميع كتبه و رواياته ، و أخبرنا بها ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله بجميع كتبه و رواياته (اه) و قال النجاشي بعد الترجمة: أصله كوفي و كان جده محمد بن علي حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد ع ثم قتله و كان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برقروذ ، و كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء و اعتمد المراسيل، و صنف كتبا منها المحاسن و غيرها و قد زيد في المحاسن و نقص: (۱) التبليغ و الرسالة (۲) التراحم و التعاطف (۳) التبصرة (۴) الرفاهية (۵) الزي (۶) الزينة (۷) المرافق (۸) المراشد (۹) الصيانة (۱۰) النجابة (۱۱) الفراسة (۱۲) الحقائق (۱۳) الاخوان (۱۴) الخصائص (۱۵) المآكل (۱۶) مصابيح الظلم (۱۷) المحبوبات (۱۸) المكروهات (۱۹) العويص (۲۰) الثواب (۲۱) العقاب (۲۲) المعيشة (۲۳) النساء (۲۴) الطيب (۲۵) العقوبات (۲۶) المشارب (۲۷) الشعر (۲۸) أدب النفس (۲۹) الطب (۳۰) الطبقات (۳۱) أفاضل الأعمال (۳۲) أخص الأعمال (۳۳) المساجد الأربعة (۳۴) الرجال (۳۵) الهداية (۳۶) المواعظ (۳۷) التحذير (۳۸) التهذيب (۳۹) التحريف (۴۰) التسلية (۴۱) أدب المعاشرة (۴۲) مكارم الأخلاق (۴۳) مكارم الأفعال (۴۴) مذام الأخلاق (۴۵) مذام الأفعال (۴۶) المواهب (۴۷) الحياة (۴۸) الصفوة (۴۹) علل الحديث (۵۰) معالي الحديث (۵۱) التحريف (۵۲) تفسير الحديث (۵۳) الفروق (۵۴) الاحتجاج (۵۵) الغرائب (۵۶) العجائب (۵۷) اللطائف (۵۸) المصالح (۵۹) المنافع (۶۰) من [في] الدواجن و الرواجن (۶۱) الشعر و الشعراء (۶۲) النجوم (۶۳) تعبير الرؤيا (۶۴) الزجر و الفال (۶۵) صوم الأيام (۶۶) السماء (۶۷) كتاب الأرضين (۶۸) البلدان و المساحة (۶۹) الدعاء (۷۰) ذكر الكعبة (۷۱) الأجناس الأحناش و الحيوان (۷۲) أحاديث الجن و إبليس (۷۳) فضل القرآن (۷۴) الأزاهير (۷۵) الأوامر و الزواجر (۷۶) ما خاطب الله به خلقه (۷۷) أحكام الأنبياء و الرسل (۷۸) الجمل (۷۹) جداول الحكمة (۸۰) الاشكال و القرائن (۸۱) الرياضة (۸۲) الأمثال (۸۳) الأوائل (۸۴) التاريخ (۸۵) الأنساب (۸۶) النحو (۸۷) الاصفية (۸۸) الأفانين (۸۹) المغازي (۹۰) الرواية (۹۱) النوادر قال: و هذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن و ذكر بعض أصحابنا أن له كتبا اخر منها (۹۲) التهاني (۹۳) التعازي (۹۴) اخبار الأمم ، أخبرنا بجميع كتبه الحسين بن عبيد الله قال: حدثنا احمد بن محمد أبو غالب الزراري حدثنا مؤدبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمي حدثنا احمد بن عبيد الله بها اه.
الكلام على كتاب المحاسن
قيل إنه مشتمل على أزيد من مائة باب من أبواب الفقه و الحكم و الآداب و العلل الشرعية و التوحيد و سائر المطالب الأصول و الفروع و قد وضع الصدوق على حذوها كثيرا من مؤلفاته كعلل الشرائع و معاني الاخبار و كتاب التوحيد و ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و الخصال و غيرها، و قول النجاشي فيما سمعت: و هذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن إلخ يدل على أن ما ذكره كله من أجزاء كتاب المحاسن ، و قول الشيخ فيما مر: وقع إلي منها أي من كتب المحاسن أو من مصنفاته، و قول الشيخ و النجاشي و غيرهما و قد زيد في المحاسن و نقص أي في عدد أجزائها و أبوابها فذكر كل واحد ما وصل اليه منها فلذلك حصلت الزيادة و النقصان فكل واحد زاد عن الآخر و نقص عنه، و شاهد ذلك ما سمعت من الشيخ و النجاشي و عن ابن بطة و غيره. و في الخلاصة ثقة غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء و اعتمد المراسيل، ثم حكى عن ابن الغضائري انه قال: طعن عليه القميون و ليس الطعن فيه إنما الطعن فيمن يروي عنه فإنه كان لا يبالي عمن يأخذ على طريقة أهل الأخبار و كان أحمد بن محمد بن عيسى (رئيس قم ) أبعده من قم ثم أعاده إليها و اعتذر اليه و قال: وجدت كتابا فيه وساطة بين احمد بن محمد بن عيسى و احمد بن محمد بن خالد و لما توفي مشى احمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا ليبري نفسه مما قذفه به و عندي ان روايته مقبولة اه و لنعم ما قاله المجلسي الثاني : لو جعل هذا أي إخراج احمد بن محمد بن عيسى إياه قدحا في ابن عيسى كان أظهر لكنه كان ورعا و تلافى ما وقع منه اه و الظاهر أن نفيه له من قم كان لأجل روايته عن الضعفاء و اعتماد المراسيل فإنهم كانوا يتجنبونه و يرونه قادحا فيمن يفعله مع أن الثقة يجوز أن يروي عن الثقة و غيره و من ذلك يمكن أن يستفاد أن من روى عنهم احمد بن محمد بن عيسى و أمثاله من القميين كانوا ثقات في نظرهم فإذا نفى البرقي لروايته عن الضعفاء لم يكن هو ليروي عنهم و هؤلاء القميون مع أنهم كانوا اجلاء الطائفات و ثقات رواتها و هم الذين أحيوا آثار أهل البيت ع و حفظوها كان فيهم جمود و تشدد زائد كما هو المشاهد في المتعمقين في التقوى في كل عصر فكانوا يرون ما ليس بقدح قدحا و ربما ارتكبوا لأجله المحرم كما ارتكبه ابن عيسى مع البرقي إلى غير ذلك، و من الغريب ان ابن داود في رجاله ذكره في القسم الثاني المعد لغير الثقات و نقل عن ابن الغضائري أنه يقول: الطعن فيه لا فيمن أخذ عنه و ذكره أيضا في القسم الأول المعد للثقات و قال ذكرته من الضعفاء لطعن ابن الغضائري فيه و يقوي ثقته مشي احمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا متنصلا مما قذفه به اه مع أن ابن الغضائري دافع عن الطعن فيه و لم يطعن فيه و هذه من الأغلاط التي قالوا انها في رجال ابن داود . و ذكره ابن النديم في فهرسته فقال: احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي له من الكتب: (۱) الاحتجاج (۲) السفر (۳) البلدان أكبر من كتاب أبيه اه و ذكره ياقوت في معجم البلدان و قال: له تصانيف على مذهب الامامية و كتاب في السير تقارب تصانيفه ان تبلغ المئة ، و ذكره في معجم الأدباء و ذكر تصانيفه طبق ما في فهرست الشيخ و في لسان الميزان : احمد بن محمد بن خالد البرقي أصله كوفي من
كبار الرافضة له تصانيف جمة ادبية منها كتاب اختلاف الحديث و العيافة و القيافة و أشياء، كان في زمن المعتصم اه، و مما مر من مؤلفات هذا الرجل و كتابه المحاسن تعلم عظمته و سعة علومه و سعة روايته و اطلاعه، و أنه من أعاظم علماء الشيعة و ثقات رجال الجواد و الهادي ع ، و قد وثقه جميع أهل الرجال من الامامية كالشيخ و النجاشي و العلامة و ابن الغضائري و غيرهم و لم يغمز عليه أحد بشيء سوى قولهم أنه كان يروي عن الضعفاء و يعتمد المراسيل و هو لا يقتضي الطعن فيه كما مر عن ابن الغضائري . و في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر بعد حديث في النص عليهم ع: و حدثني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن أبي عبد الله عن أبي هاشم مثله سواء قال محمد بن يحيى فقلت لمحمد بن الصفار [الحسن] : يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة احمد بن أبي عبد الله فقال لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين اه و هذا يدل على أن في نفس ابن يحيى منه شيء و لا يدري ما المراد بهذه الحيرة التي أشار إليها و إن ذكروا فيها وجوها كلها ترجع إلى الحدس و التخمين لكنها على كل حال من بعض تشددات القميين المعروفة و أحمد بن محمد بن عيسى بما فعله من التوبة عما أتاه اليه يصح أن يقال فيه قطعت جهيزة قول كل خطيب.
التمييز
مر قول الكاظمي في المشتركات ان احمد بن محمد مشترك بين أربعة كلهم ثقات أخيار أحدهم احمد بن محمد بن خالد ثم قال: و يعرف احمد بن محمد بن خالد بوقوعه في وسط السند و بأنه يروي عنه محمد بن جعفر بن بطة و علي بن إبراهيم كما في المنتقى و علي بن الحسين السعدآبادي و احمد بن عبد الله ابن بنت البرقي و سعد بن عبد الله و محمد بن الحسن الصفار و عبد الله بن جعفر الحميري اه و عن جامع الرواة أنه زاد رواية محمد بن احمد بن يحيى و محمد بن علي بن محبوب و محمد بن عيسى و علي بن محمد بن عبد الله القمي و محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم و عن أبيه عنه و رواية محمد بن أبي القاسم و علي بن محمد بن بندار و محمد بن يحيى عنه و رواية احمد بن إدريس و الحسن بن متيل و معلى بن محمد و ابن الوليد و سهل بن زياد و علي بن الحسن المؤدب عنه.
و من فوائد السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني في حواشيه على منتهى المقال أنه اعترض على الكاظمي في مشتركاته هنا بأنه لم يذكر [في مميزات أحمد بن محمد بن خالد البرقي رواية محمد بن يحيى عنه و ذكرها] في مميزات أحمد بن محمد بن عيسى مع أن محمد بن يحيى يروي عنهما فلا معنى لجعلها تمييزا لأحدهما دون الآخر قال و الكليني كثيرا ما يقول محمد بن يحيى أو عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد ، فتارة يقيد بكونه ابن خالد أو ابن عيسى و تارة يطلق و الإطلاق أكثر فان كان الراوي عنهما غير العدة و محمد بن يحيى أمكن التمييز به و إلا فلا لوحدة الطبقة إذ يروي عن أحدهما من يروي عن الآخر فمن يروي عن كل منهما حماد بن عيسى و علي بن الحكم و الحسن بن محبوب و محمد بن سنان و الحسن بن فضال و الحسن بن علي الوشاء و عثمان بن عيسى و علي بن يوسف ، قال: و إذا جاءك احمد بن محمد عن محمد بن خالد فالراوي ليس بالبرقي و الا لقال عن أبيه بل هو الأشعري القمي كما يظهر من النجاشي و كذا إذا جاءك احمد بن محمد عن يعقوب بن يزيد أو شريف بن سابق أو النوفلي أو محمد بن عيسى أو الحسن بن الحسين أو عمرو بن عثمان أو جهم بن الحكم المدائني أو إبراهيم بن محمد الثقفي أو الحسن بن علي بن بكار بن كردم أو يحيى بن إبراهيم بن أبي العلاد فالمظنون كونه ابن خالد قال و الذي يحضرني الآن أن الذي يروي عن الحسن بن علي بن يقطين و إسماعيل بن مهران و القاسم بن يحيى و الحسن بن راشد هو ابن خالد لكن يظهر من كتب الرجال ان ابن عيسى أيضا يروي عنهم و إذا جاءك احمد بن محمد عن صفوان أو محمد بن إسماعيل بن بزيع أو عبد الله بن الحجال أو شاذان بن خليل أو ابن أبي عمير أو علي بن الوليد أو يحيى بن سليم الطائي أو جعفر بن محمد البغدادي أو عمر بن عبد العزيز أو إبراهيم بن عمر أو إسماعيل بن سهل أو العباس بن موسى الوراق أو محمد بن عبد العزيز أو احمد بن محمد بن أبي داود أو عمار بن المبارك أو محمد بن يحيى فهو احمد بن محمد بن عيسى و كثيرا ما يروي احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن النعمان و احمد بن محمد بن أبي نصر و الحسين بن سعيد و ابن أبي نجران و أبي يحيى الواسطي و يروي عنهم احمد بن محمد بن خالد أيضا كما يفهم من كتب الرجال اه.
و يقال ان احمد بن فارس صاحب مجمل اللغة و أبو الفضل العباس بن محمد النحوي الملقب بعرام شيخي الصاحب بن عباد كانا من تلاميذ البرقي و عنه أخذا.