الشيخ أبو الحسين احمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب اللغوي النحوي القزويني أو الهمذاني الأصل ثم الرازي

الشيخ أبو الحسين احمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب اللغوي النحوي القزويني أو الهمذاني الأصل ثم الرازي صاحب المجمل في اللغة. و في تاريخ ابن الأثير : احمد بن زكريا بن فارس و كأنه سهو من الناسخ. وفاته و مدفنه في معجم الأدباء : في آخر نسخة قديمة لكتاب المجمل ما صورته: مضى الشيخ أبو الحسين احمد بن فارس رحمه الله في صفر سنة ۳۹۵ بالري و دفن بها مقابل مشهد قاضي القضاة أبي الحسن علي بن عبد العزيز - يعني الجرجاني - أ ه‍ و في وفيات الأعيان و غيره انه توفي سنة ۳۹۰ و قيل سنة ۳۷۵ بالمحمدية و الأول أشهر أ ه‍ و في تاريخ ابن الأثير انه توفي سنة ۳۶۹ ، في معجم الأدباء عن ابن الجوزي مات سنة ۳۶۹ و فيه عن خط الحميدي انه مات سنة ۳۶۰ قال و كل منهما لا اعتبار به لأني وجدت خط كفه على كتاب الفصيح تصنيفه و قد كتبه و في بغية الوعاة : قال الذهبي مات سنة ۳۹۵ بالري و هو أصح ما قيل في وفاته أ ه‍. نسبته ( الرازي ) نسبة إلى الري من مشاهير بلاد الديلم و الزاي زائدة للنسبة كما قالوا مروزي في النسبة إلى مرو (و الري ) هي المسماة اليوم طهران أو قريب منها نسب إليها لأنه كان مقيما بهمذان ثم انتقل إلى الري فتوطنها، و سبب ذلك أنه حمل إليها من همذان و قد شهر ليقرأ عليه مجد الدولة أبو طالب بن فخر الدولة علي بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي صاحب الري و عين له راتب ذكره ابن الأنباري و ياقوت و غيرهما، و في معجم الأدباء وجدت على نسخة قديمة لكتاب المجمل تصنيف ابن فارس ما صورته: تأليف الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الزهراوي الأستاذ خرذي [خرزي] ، و اختلفوا في وطنه فقيل كان من رستاق الزهراء من القرية المعروفة كرسف [كرسفة] و جياناباد و حضرت القريتين مرارا و لا خلاف أنه قروي حدثني والدي محمد بن أحمد و كان من حاضري مجلسه قال: أتاه آت فسأله ابن فارس عن وطنه فقال كرسف فتمثل ابن فارس : بلاد بها شدت علي تمائمي و أول أرض مس جلدي ترابها و كتبه مجمع بن احمد بخطه في ربيع الأول سنة ۴۴۶ . تشيعه لا شبهة في تشيعه فقد ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في فهرست أسماء مصنفي الامامية فقال: احمد بن فارس بن زكريا له كتب، و عد بعضها و لم يشر إلى انه غير شيعي كما هي عادته فذكره في مصنفي الامامية مسكوتا عنه شهادة منه بتشيعه و كفى به شاهدا و لا سيما أنه بالأدب و اللغة أشهر منه بالرواية و الفقه فلا داعي لذكره في كتابه الموضوع لذكر مصنفي الامامية و لا مناسبة لذلك لو لم يكن منهم. و ذكره ابن شهرآشوب في المعالم المعد لذكر كتب الشيعة و أسماء المصنفين منهم، و ذكره السيد هاشم البحراني في روضة العارفين بولاية أمير المؤمنين ع و صاحب ثاقب المناقب فيما حكي عنهما و يروي عنه حديث رؤية الشيخ الهمذاني للمهدي ع ، و ذكر ابن داود في القسم الأول المعد للثقات ، و لكن ابن الأنباري في طبقات الأدباء و تبعه ياقوت في معجم الأدباء و السيوطي في بغية الوعاة قال: إنه كان فقيها شافعيا ثم انتقل إلى مذهب مالك في آخر امره فسئل عن ذلك، فقال دخلتني الحمية لهذا الامام المقبول على جميع الألسنة أن يخلو مثل هذا البلد - يعني الري - عن مذهبه فعمرت مشهد الانتساب اليه حتى يكمل لهذا البلد فخره، فان الري اجمع البلاد للمقالات و الاختلافات في المذاهب على تضادها و كثرتها أ ه‍ إلا أنه لا يصغي إلى ذلك بعد ذكر الشيخ الطوسي له في مصنفي الامامية و قرب عصره من عصره و اختيار آل بويه له معلما لهم يؤيد تشيعه ، و في كتابه الصاحبي صفحة ۱۷ من المطبوع ما يدل على تشيعه فراجعه و لعله كان يتستر بالشافعية و المالكية كما وقع لجماعة و ذكرناه في ترجمة احمد بن زهرة أو إن ذلك اختلاق أو اشتباه. و قال المحقق البهبهاني في تعليقته بعد ما ذكر ما ياتي عن ابن خلكان في حقه ربما يحتمل من هذا كونه ليس من الشيعة أ ه‍ و ضعفه ظاهر و عن الصدوق في كتاب كمال الدين : سمعت شيخا من أصحاب الحديث يقال له احمد بن فارس الأديب إلخ. أقوال العلماء فيه ذكره عبد الرحمن بن الأنباري في طبقات الأدباء فقال: أبو الحسين احمد بن فارس بن زكريا الرازي كان من أكابر أئمة اللغة و كان والده فقيها شافعيا لغويا و قد أخذ عنه أبو الحسين ، و روى عنه في كتبه قال ابن فارس سمعت أبي يقول، سمعت محمد بن عبد الواحد يقول سمعت ثعلبا يقول إذا انتج ولد الناقة في الربيع و مضت عليه أيام فهو ربع فإذا انتج في الصيف فهو هبع فإذا انتج بين الصيف و الربيع فهو بعة . و كان الصاحب بن عباد يقول شيخنا أبو الحسين رزق حسن التصنيف و أمن فيه من التحريف، و كان كريما جوادا فربما وهب السائل ثيابه و فرش بيته و كان له صاحب يقال له أبو العباس احمد بن محمد الرازي المعروف بالغضبان ، و سبب تسميته بذلك أنه كان يخدمه و يتصرف في بعض أموره قال: فكنت ربما دخلت فأجد فرش البيت أو بعضه قد وهبه فاعاتبه على ذلك و اضجر منه فيضحك من ذلك و لا يزول عن عادته فكنت متى دخلت عليه و وجدت شيئا من البيت قد ذهب علمت انه قد وهبه فاعبس و تظهر الكابة في وجهي فيبسطني و يقول ما شان الغضبان حتى لصق بي هذا اللقب منه و إنما كان يمازحني به (أ ه‍). و في معجم الأدباء : قال ابن فارس سمعت أبي يقول حججت فلقيت بمكة ناسا من هذيل فجاريتهم ذكر شعوائهم [شعرائهم] فما عرفوا أحد منهم و لكن رأيت أمثل الجماعة رجلا فصيحا و انشدني: إذا لم تحظ في أرض فدعها و حث اليعملات على وجاها و لا يغررك حظ أخيك فيها إذا صفرت يمينك من جداها و نفسك فز بها ان خفت ضيما و خل الدار تحزن من بكاها [تنعى من بناها ]

و قال الثعالبي : حدثني أبو عبد الوارث النحوي قال كان الصاحب بن عباد منحرفا عن ابن فارس لانتسابه إلى خدمة آل العميد و تعصبه لهم، فأنفذ اليه من همذان كتاب الحجر من تاليفه فقال الصاحب : رد الحجر من حيث جاءك! ثم لم تطب نفسه بتركه فنظر فيه و أمر له بصلة (أ ه‍). و في وفيات الأعيان : كان إماما في علوم شتى خصوصا اللغة فإنه أتقنها. و في بغية الوعاة : كان نحويا على طريقة الكوفيين . و في يتيمة الدهر للثعالبي : كان من أعيان العلم و أفراد الدهر يجمع إتقان العلماء و ظرف الكتاب و الشعراء و هو بالجبل كابن لنكك بالعراق و ابن خالويه بالشام و ابن العلاف بفارس و أبي بكر الخوارزمي بخراسان . مشايخه أخذ عن أبيه كما مر و أخذ أيضا عن أبي بكر احمد بن الحسن الخطيب راوية ثعلب و أبي الحسن علي بن إبراهيم (بن سلمة) القطان و أبي عبد الله احمد بن طاهر بن المنجم و كان يقول عن أبي عبد الله هذا أنه ما رأى مثله و لا أرى هو مثل نفسه (أ ه‍) ، و قال ياقوت إنه أخذ أيضا عن علي بن عبد العزيز المكي و أبي عبيد و أبي القاسم سليمان بن احمد الطبراني (أ ه‍). تلاميذه قال ابن الأنباري و غيره أخذ عنه احمد بن الحسين المعروف بالبديع الهمذاني و غيره أ ه‍ و قال ياقوت : كان الصاحب بن عباد يكرمه و يتلمذ له (أ ه‍) و قال الثعالبي : له تلامذة كثيرة منهم بديع الزمان (أ ه‍) و قد عرفت أن من تلاميذه أبا طالب مجد الدولة البويهي . مؤلفاته قد عرفت قول الصاحب بن عباد : أنه رزق حسن التصنيف و أمن فيه من التحريف و قال الثعالبي : له كتب بديعة و رسائل مفيدة ، و قال ابن الأنباري له تأليف حسنة و تصانيف جمة (أ ه‍) و قال ابن خلكان و غيره: له رسائل انيقة ، فمن مؤلفاته (۱) كتاب المعاش و الكسب (۲) الميرة (۳) ما جاء في أخلاق المؤمنين - و هذه ذكرها الشيخ الطوسي في فهرسته و ابن شهرآشوب في المعالم - و قال ابن خلكان ألف (۴) المجمل في اللغة و هو على اختصاره جمع شيئا كثيرا (۵) حلية الفقهاء (۶) مسائل في اللغة و هي مائة مسألة و تعاني بها الفقهاء و منه اقتبس الحريري صاحب المقامات ذلك الأسلوب و وضع المسائل الفقهية في المقامة الطيبية أو الحربية - أي اقتبس الحريري منه وضع المسائل الفقهية في مقاماته كما وضعها هو في مسائله في اللغة لا انه اقتبس منه المقامات فإنه اقتبسها من بديع الزمان ، و ابن فارس ليس له مقامات - و ذكر له ابن الأنباري من المؤلفات عدا المجمل (۷) فتيا فقيه العرب و هذا لم يذكره ياقوت ، و زاد ياقوت (۸) متخير الألفاظ (۹) فقه اللغة (۱۰) غريب اعراب القرآن (۱۱) تفسير أسماء النبي ص (۱۲) مقدمة في النحو (۱۳) دارأت العرب (۱۴) الفرق (۱۵) مقدمة في الفرائض (۱۶) ذخائر الكلمات (۱۷) شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان (۱۸) كتاب الحجر (۱۹) سيرة النبي ص صغير الحجم (۲۰) كتاب الليل و النهار (۲۱) كتاب العم و الخال (۲۲) أصول الفقه (۲۳) أخلاق النبي ص (۲۴) الصاحبي في فقه اللغة مطبوع صنفه لخزانة الصاحب بن عباد - و لعله هو فقه اللغة المتقدم - (۲۵) جامع التأويل في تفسير القرآن أربعة مجلدات (۲۶) الشيات و الحلي (۲۷) خلق الإنسان (۲۸) الحماسة المحدثة ذكره ابن النديم (۲۹) مقاييس اللغة أو أقيسة اللغة قال ياقوت : و هو كتاب جليل لم يصنف مثله (۳۰) كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين ، و زاد السيوطي في بغية الوعاة (۳۱) ذم الخطا في الشعر مطبوع (۳۳) الأتباع و المزاوجة - و هو مختصر جمع فيه جملة من الاشعار المنتخبة في هذا الموضوع و قال في آخره: قد ذكرت ما انتهى إلي من هذا و تحريت منه ما كان منه كالمقفى و تركت ما اختلف رويه و سترى ما جاء في كلامهم في كتاب أمثلة الأسجاع إن شاء الله تعالى أ ه‍ (۳۳) الانتصار لثعلب ، و قد مر ان له (۳۴) كتاب الفصيح (۳۵) و أمثلة الأسجاع . شيء من نثره له من رسالة أرسلها لمحمد بن سعيد الكاتب أوردها الثعالبي في اليتيمة : ألهمك الله الرشاد و أصحبك السداد و جنبك الخلاف و حبب إليك الإنصاف و سبب دعائي بهذا لك إنكارك على محمد بن علي العجلي تاليفه كتابا في الحماسة و لعله لو فعل لاستدرك من جيد الشعر كثيرا مما فات المؤلف الأول و من ذا حظر على المتأخر مضادة المتقدم و لمه تأخذ بقول من قال ما ترك الأول للآخر شيئا و تدع قول الآخر كم ترك الأول للآخر و لمه لا ينظر الآخر مثل ما نظر الأول حتى يؤلف مثل تاليفه و يجمع مثل جمعه و ما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوادر الأحكام نازلة لم تخطر على بال من كان قبلهم، و لمه جاز أن يقال بعد أبي تمام مثل شعره و لم يجز أن يؤلف مثل تاليفه، و لمه حجرت واسعا و حظرت مباحا و لمه جاز أن يعارض الفقهاء و أهل النحو و النظار في مؤلفاتهم و لمه [لم] يجز معارضة أبي تمام في كتاب شذ عنه في الأبواب التي شرعها فيه امر لا يدرك، و لو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير و لذهب أدب غزير، و لمه أنكرت على العجلي معروفا و اعترفت لحمزة بن الحسين ما أنكره على أبي تمام في زعمه أن في كتابه تكريرا و تصحيفا و إيطاء و أقواء و نقلا لأبيات عن أبوابها إلى أبواب لا تليق بها، و كان بقزوين رجل معروف بأبي محمد الضرير حضر طعاما و إلى جنبه رجل أكول فقال: و صاحب لي بطنه كالهاويه كان في أمعائه معاوية فانظر إلى وجازة هذا اللفظ و جودة وقوع الأمعاء إلى جنب معاوية و هل ضر ذلك ان لم يقله حماد عجرد و أبو الشمقمق . و بقزوين رجل يعرف بابن الرياشي نظر إلى حاكمها مقبلا عليه عمامة سوداء و طيلسان أزرق و قميص شديد البياض و خفه احمر و هو قصير على برذون أبلق هزيل فقال: و حاكم جاء على أبلق كعقعق جاء على لقلق فلو شاهدت هذا الحاكم على فرسه لشهدت للشاعر بصحة التشبيه و أنه لم يقصر عن قول بشار : كان مثار النقع فوق رؤوسنا و أسيافنا ليل تهاوى كواكبه و انشدني الأستاذ محمد بن احمد بن الفضل لرجل بشيراز عاب بعض كتابها على حضوره طعاما مرض منه: وقيت الردى و صروف العلل و لا عرفت قدماك الزلل شكا المرض المجد لما مرضت فلما نهضت سليما إبل لك الذنب لا عتب الا عليك لما ذا أكلت طعام السفل

طعام يسوى ببيع النبيذ و يصلح من حذو ذاك العمل و انشدني له في شاعر رأيته فرأيت صفة وافقت الموصوف: و اصفر اللون أزرق الحدقة في كل ما يدعيه غير ثقة كأنه مالك الحزين إذا هم برزق و قد لوى عنقه ان قمت في هجوه بقافية فكل شعر أقوله صدقه و انشدني عبد الله بن شاذان ليوسف بن حمويه القزويني : إذا ما جئت احمد مستميحا فلا يغررك منظره الأنيق له لطف و ليس لديه عرف كبارقة تروق و لا تريق فما يخشى العدو له وعيدا كما بالوعد لا يثق الصديق و مدح رجل بعض أمراء البصرة ثم قال و قد رأى توانيا في امره من قصيدة كأنه يجيب سائلا: جودت شعرك في الأمير فكيف أمرك قلت فاتر فكيف تقول لهذا و من أي وجه تأتي فتبطله و تدفعه عن الإيجاز و الدلالة على المراد بأقصر لفظ و أوجز كلام. و انشدني احمد بن بندار لهذا الذي قدمت ذكره و هو اليوم حي يرزق: زارني في الدجى فنم عليه طيب أرد أنه لدى الرقباء و الثريا كأنها كف خود أبرزت من غلالة زرقاء و سمعت أبا الحسين السروجي يقول كان عندنا طبيب يسمى النعمان و يكنى أبا المنذر فقال فيه صديق لي: أقول لنعمان و قد ساق طبه نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض أشعاره له أشعار مليحة فمن شعره قوله في الشكوى و ذكر همذان : سقى همذان الغيث لست بقائل سوى ذا و في الأحشاء نار تضرم و ما لي لا أصفي الدعاء لبلدة أفدت بها نسيان ما كنت أعلم نسيت الذي احسنته غير انني مدين و ما في جوف بيتي درهم و قال أيضا في الشكوى: و قالوا كيف حالك قلت خير تقضى حاجة و تفوت حاج إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا عسى يوما يكون لها انفراج نديمي هرتي و أنيس نفسي دفاتر لي و معشوقي السراج و قال أيضا: و صاحب لي أتاني يستشير و قد أراد في جنبات الأرض مضطربا قلت اطلب أي شيء شئت و اسع و رد منه الموارد الا العلم و الادبا و له في الحكم: اسمع مقالة ناصح جمع النصيحة و المقه إياك و احذر ان تبيت من الثقات على ثقة و له: تلبس لباس الرضا بالقضا و خل الأمور لمن يملك تقدر أنت و جاري القضاء مما تقدره يضحك و له: قد قال فيما مضى حكيم ما المرء الا باصغريه فقلت قول امرئ لبيب ما المرء الا بدرهميه من لم يكن معه درهماه لم تلتفت عرسه اليه و كان من ذله حقيرا تبول سنوره عليه و له: يا ليت لي ألف دينار موجهة و ان حظي منها فلس إفلاس قالوا فما لك منها قلت يخدمني لها و من أجلها الحمقى من الناس و له: إذا كنت في حاجة مرسلا و أنت بها كلف مغرم فأرسل حكيما و لا توصه و ذاك الحكيم هو الدرهم و له: إذا كان يؤذيك حر المصيف و كرب الخريف و برد الشتا و يلهيك حسن زمان الربيع فاخذك للعلم قل لي متى و له: عتبت عليه حين ساء صنيعة و آليت لا أمسيت طوع يديه فلما خبرت خبر مجرب و لم أر خيرا منه عدت اليه و له في الغزال: مرت بنا هيفاء مجدولة تركية تنمى لتركي ترنو بطرف فاتر فاتن أضعف من حجة نحوي و له: كل يوم لي من سلمى عتاب و سباب و بأدنى ما ألاقي منهما يؤذى الشباب و له أبيات قافيتها العين: يا دار سعدى بذات الضال من أضم سقاك صوب حيا من واكف العين ( ۱ ) اني لأذكر أياما بها و لنا في كل إصباح يوم قرة العين ( ۲ ) تدني معشقة منا معتقة تشجها عذبة من نابع العين ( ۳ ) إذا تمززها شيخ به طرق ( ۴ ) سرت بقوتها في الساق و العين ( ۵ ) و الزق ملئان من ماء السرور فلا نخشى توله ( ۶ ) ما فيه من العين ( ۷ ) و غاب عذالنا عنا فلا كدر في عيشنا من رقيب السوء و العين ( ۸ ) يقسم الود فيما بيننا قسما ميزان صدق بلا بخس و لا عين ( ۹ ) و فائض المال يغنينا بحاضره فنكتفي من ثقيل الدين بالعين ( ۱۰ )

و قدم عبد الصمد بن بابك الشاعر إلى الري في أيام الصاحب فتوقع ابن فارس ان يزوره ابن بابك لعلمه و فضله و توقع ابن بابك ان يزوره ابن فارس لمقدمه فلم يفعل أحدهما ما ظن صاحبه فكتب ابن فارس إلى أبي القاسم بن حسولة من أبيات: و أنت التي شيبت قبل أوانه شبابي سقى الغر الغوادي شبابك تجنيت ما أوفى و عاتبت ما كفى أ لم يان سعدى أن تكفي عتابك تجافيت عن مستحسن البر جملة و جرت على بختي جفاء ابن بابك فأرسلها الحسولي إلى ابن بابك فكتب جوابها بديها و كان مريضا: أيا أثلاث الشعب من مرج يابس سلام على آثاركن الدوارس لقد شاقني و الليل في شملة الحيا إليكن توليع النسيم المخالس و لمحة برق مستميت كأنه تردد لحظ بين أجفان ناعس فبت كاني صعدة يمينة تزعزع في نقع من الليل دامس فيا طارق الزوراء قل لغيومها استهلي على متن من الكرخ آنس و قل لرياض القفص تهدي نسيمها فلست على بعد المزار بآيس ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة لقى بين أقراط المهى و المحابس و هل أرين الري دهليز بابك و بابك دهليز إلى ارض فارس و يصبح ردم السد قفلا عليهما كما صرت قفلا في قوافي ابن فارس فعرض الحسولي المقطوعتين على الصاحب فقال البادي أظلم و القادم يزار و حسن العهد من الايمان، قال ابن الأثير في الكامل و من شعره قوله قبل وفاته بيومين: يا رب إن ذنوبي قد أحطت بها علما و بي و باعلاني و إسراري أنا الموحد لكني المقر بها فهب ذنوبي لتوحيدي و إقراري و له كما في مجموعة الأمثال : مشيناها خطى كتبت علينا و من كتبت عليه خطى مشاها و ما غلظت رقاب الأسد حتى بأنفسها تولت ما عناها