أميمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ع

أميمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ع المعروفة بسكينة توفيت سنة ۱۱۷ بالمدينة في أيام هشام بن عبد الملك . الخلاف في اسمها في تذكرة الخواص : اسمها آمنة و قيل اميمة . و في الاغاني : اسم سكينة اميمة و قيل امينة و قيل امية و قيل آمنة ، و سكينة لقب لقبت به و قال مصعب : اسمها آمنة . و في شذرات الذهب اسمها اميمة . و قيل امينة و سكينة لقب لها و في مرآة الجنان : قيل اسمها امينة و قيل اميمة و هو الراجح، و سكينة لقب لها (انتهى) و روى في الاغاني بسنده عن ابن الكلبي عن أبيه قال لي عبد الله بن الحسن ما اسم سكينة بنت الحسين فقلت له سكينة فقال لا اسمها آمنة قال و روي ان رجلا سال عبد الله بن الحسن عن اسم سكينة فقال امينة ، فقال ان ابن الكلبي يقول اميمة فقال سل ابن الكلبي عن أمه و سلني عن أمه و سلني عن امي. قال المدائني حدثني أبو إسحاق المالكي قال سكينة لقب و اسمها آمنة و هذا هو الصحيح (انتهى) و وجدت في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من أين نقلته قيل اسمها امامة و يمكن ان يكون اميمة تصغير امامة . وفاتها و مدفنها و في الاغاني بسنده ما حاصله: انها ماتت و على المدينة خالد بن عبد الملك فاذنوه بالجنازة و ذلك في أول النهار في حر شديد فجعل يماطلهم إلى ان صليت العشاء و لم يجيء فجعلوا يصلون عليها جمعا جمعا فرادى و ينصرفون فأمر علي بن الحسين ع من جاءه بطيب و انما أراد خالد فيما ظن قوم ان تنتن و أتي بالمجامر فوضعت حول النعش (انتهى) و في طبقات ابن سعد اشتري لها كافور بثلاثين دينارا. و في تذكرة الخواص : اختلفوا في وفاتها قال ابن سعد توفيت بالمدينة و على المدينة خالد بن عبد الله بن الحارث بن الحكم و أما غير ابن سعد فيقول انها توفيت بمكة (انتهى) و في

شذرات الذهب توفيت بالمدينة و العامة تزعم انها بمكة في طريق العمرة (انتهى) و في مرآة الزمان توفيت سكينة بالمدينة الشريفة هكذا ذكر موتها بالمدينة في كل تاريخ وقفت عليه خلاف ما يقوله العامة من انها مدفونة خارج مكة في القبة التي في الزاهر في طريق العمرة (انتهى) اما القبر المنسوب إليها بدمشق في مقبرة الباب الصغير فهو غير صحيح لإجماع أهل التواريخ على انها دفنت بالمدينة و يوجد على هذا القبر المنسوب إليها بدمشق صندوق من الخشب كتبت عليه آية الكرسي بخط كوفي مشجر رأيته و أخبرني الثقة العدل الورع الزاهد العابد الشيخ عباس القمي النجفي الذي هو ماهر في قراءة الخطوط الكوفية بدمشق في رجب أو شعبان سنة ۱۳۵۶ ان الاسم المكتوب باخر الكتابة التي على الصندوق سكينة بنت الملك ، بلا شك و لا ريب. و كسر ما بعد لفظة الملك ، فالقبر إذا لإحدى بنات الملوك المسماة سكينة . أمها في الاغاني : أمها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي القضاعية و هي أخت عبد الله الرضيع أمها الرباب . و بسنده عن مالك بن أعين سمعت سكينة بنت الحسين ع تقول عاتب عمي الحسن أبي في أمي فقال (و في بعض الروايات زيادة البيت الأخير): لعمرك انني لأحب دارا تكون بها سكينة و الرباب و أحبهما و أبذل جل مالي و ليس لعاتب عندي عتاب فلست لهم و ان عتبوا مصيخا حياتي أو يغيبني التراب و روي أن يزيد بن معاوية لما أدخل عليه نساء أهل البيت قال للرباب زوجة الحسين (ع) أنت التي كان يقول فيك الحسين و في ابنتك سكينة : لعمرك انني لأحب دارا الأبيات فقالت نعم. أزواجها كانت سكينة قد سميت لابن عمها القاسم بن الحسن فقتل يوم الطف . و في الأغاني في رواية أسندها أن أول أزواجها ابن عمها عبد الله بن الحسن و هو أبو عذرتها و انه قتل عنها و لم تلد له. و في رواية ان أبا عذرها عمر بن الحسن بن علي و في الطبقات الكبير لابن سعد تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام ابتكرها فولدت له فاطمة . و في تذكرة الخواص في قول بعضهم ان أول من تزوجها مصعب بن الزبير قهرا و هو الذي ابتكرها ثم قتل عنها و قد ولدت له فاطمة و كان أصدقها ستمائة ألف درهم. و في الأغاني أن مهرها ألف ألف درهم و ولدت له بنتا سمتها الرباب باسم أمها و أنها قالت دخلت على مصعب و أنا أحسن من النار الموقدة في الليلة القراء. و قال سبط ابن الجوزي ولدت من مصعب ابنة سمتها الرباب و كانت فائقة الجمال لم يكن في عصرها أجمل منها فكانت تلبسها اللؤلؤ و تقول ما ألبسها إياه إلا لتفضحه (انتهى) ثم ذكر أبو الفرج من أزواجها عبد الله بن عثمان الحزامي و زيد بن عمرو بن عثمان و الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان و لم يدخل بها و إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف و لم يدخل بها (انتهى) و في تذكرة الخواص : تزوجها بعد مصعب عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن الحكيم بن حزام فولدت له عثمان الذي يقال له قرير أو قرين ثم تزوجها الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان أخو عمر بن عبد العزيز ثم فارقها قبل الدخول بها و لما قتل عبد الملك بن مروان مصعب بن الزبير خطبها فقالت أ بعد ما قتل ابن الزبير لا و الله لا كان هذا (انتهى). أقوال العلماء في حقها في تذكرة الخواص : لها السيرة الجميلة و الكرم الوافر و العقل التام و هذا قول ابن قتيبة و كانت من الجمال و الأدب و الظرف و السخاء بمنزلة عظيمة و كانت تؤوي إلى منزلها الأدباء و الشعراء و الفضلاء فتجيزهم على مقدارهم (انتهى) و في شذرات الذهب : جمالها و حسن خلقها مشهور و في مرآة الجنان لليافعي : السيدة سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب كانت من أجمل النساء و أظرفهن و أحسنهن أخلاقا. أخبارها حضرت وقعة الطف مع أبيها (ع) و شاهدت مصرعه و روى ابن طاوس في كتاب الملهوف ان سكينة اعتنقت جسد أبيها بعد قتله فاجتمع عدة من الأعراب حتى جروها عنه (انتهى) و أخذت مع الأسرى و الرءوس إلى الكوفة ثم إلى الشام ثم عادت مع أخيها زين العابدين (ع) إلى المدينة . و في الأغاني بسنده عن مصعب كانت سكينة ظريفة مزاحة (و فيه) قال محمد بن سلام كانت سكينة مزحة فلسعتها دبرة فقالت لها أمها ما لك يا سيدتي فضحكت و قالت لسعتني دبيرة مثل الابيرة اوجعتني قطيرة ثم ذكر من مزاحها أشياء كثيرة لا حاجة بنا إلى نقلها. و في شذرات الذهب : لها نوادر (منها) أنها لما سمعت قول عروة بن أذينة في رثاء أخيه بكر : على بكر أخي فارقت بكرا و أي العيش يصلح بعد بكر قالت و من بكر ؟ أ هو ذاك الأسود الذي كان يمر بنا؟ قيل: نعم، قالت: لقد طاب بعده كل عيش حتى الخبز و الزيت. و في الاغاني عن أبي إسحاق المالكي : قيل لسكينة أمك فاطمة و أنت تمزحين كثيرا، و أختك فاطمة لا تمزح فقالت لأنكم سميتموها باسم جدتها فاطمة و سميتموني باسم جدتي التي لم تدرك الإسلام آمنة بنت وهب (هذا يدل على أن اسمها آمنة ) (و بسنده) ان الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خطب إلى عمه الحسين ع فخيره في ابنتيه فاطمة و سكينة فاختار فاطمة فكان يقال ان امرأة تختار على سكينة لمنقطعة القرين. و بسنده: كانت سكينة في ماتم فيه بنت لعثمان فقالت بنت عثمان انا بنت الشهيد فسكتت سكينة فقال المؤذن أشهد ان محمدا رسول الله ص فقالت سكينة هذا أبي أو أبوك فقالت العثمانية لا أفخر عليكم أبدا و في الاغاني بسنده: جاء قوم من أهل الكوفة ليسلموا على سكينة فقالت لهم الله يعلم اني أبغضكم قتلتم جدي عليا و قتلتم أبي الحسين و أخي عليا و زوجي مصعبا فباي وجه تلقونني ايتمتموني صغيرة و ارملتموني كبيرة (انتهى). و لكنني أقول لها: ان أهل الكوفة شيعتكم و محبوكم و ناشرو فضائلكم قديما و حديثا دون غيرهم. و فيه ما حاصله انه خرجت بها سلعة في أسفل عينها حتى كبرت ثم أخذت وجهها و عينها فدعت بالطبيب فسلخ الجلد و أخرج عروق السلعة و كان شيء منها تحت الحدقة ثم رد الحدقة و هي مضطجعة لا تتحرك و لا تئن و برئت من ذلك. و فيه بسنده: كانت سكينة تجيء يوم الجمعة فتقوم بإزاء ابن مطير و هو خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم إذا صعد المنبر فإذا شتم عليا شتمته هي و جواريها فكان يأمر الحرس يضربون جواريها.

أخبارها مع الشعراء في بعض الاخبار انها كانت تجالس الاجلة من قريش و يجتمع إليها الشعراء و هو باطل، و إنما كان الشعراء يجتمع على بابها فتخرج إليهم بعض جواريها و تسمع أقوالهم و تسمعهم أقوالها بواسطة جواريها و على لسانهن. ففي تذكرة الخواص عن هشام بن محمد الكلبي . و في الاغاني بسنده عن عمر بن شبه موقوفا عليه و فيه عن أبي الزناد و بين الروايات بعض التفاوت و نحن نأخذ ما نذكره من مجموعها: قال هشام اجتمع على باب سكينة بنت الحسين (ع) جماعة من الشعراء لتخاير بينهم و كانوا يرضون بحكمها لما يعرفون من أدبها و بصارتها بالشعر فأحسنت ضيافتهم و أكرمتهم و كان فيهم الفرزدق و جرير و كثير عزة و جميل و نصيب و في رواية أبي الفرج انهم اجتمعوا في ضيافتها فمكثوا أياما ثم أذنت لهم فدخلوا عليها فقعدت حيث تراهم و لا يرونها و تسمع كلامهم و قال هشام فنصبت بينها و بينهم ستارة و أذنت لهم فدخلوا عليها و كانت لها جارية قد روت الاشعار و الاخبار و علمتها الأدب فخرجت من عندها الجارية و في رواية أبي الفرج و معها قرطاس فقالت أيكم الفرزدق فقال ها أنا ذا فقالت أ لست القائل: هما دلتاني من ثمانين قامة كما انقض باز أقتم الريش كاسره فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا أ حي فيرجى أم قتيل نحاذره و زاد أبو الفرج : فقلت ارفعوا الامراس لا يشعروا بنا و أقبلت في اعجاز ليل أبادره أبادر بوابين قد وكلا بنا و أحمر من ساج تبص مسامره فقال نعم فقالت فما الذي دعاك إلى إفشاء السر خذ هذه ألف دينار و الحق بأهلك هذه رواية هشام و نحوها رواية أبي الفرج و في رواية أخرى لأبي الفرج عن أبي الزناد أن الفرزدق لما قال ها أنا ذا قالت أنت الذي تقول: أبيت أمني النفس أن سوف نلتقي و هل هو مقدور لنفسي لقاؤها فان ألقها أو يجمع الدهر بيننا ففيها شفاء النفس منها و داؤها قال نعم قالت قولك أحسن من منظرك و أنت القائل: ودعنني باشارة و تحية و تركنني بين الديار قتيلا لم أستطع رد الجواب عليهم عند الوداع و ما شفين غليلا لو كنت أملكهم إذا لم يبرحوا حتى أودع قلبي المخبولا قال نعم قالت أحسنت أحسن الله إليك و أنت القائل: هما دلتاني من ثمانين قامة كما انقض باز أقتم الريش كاسره فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا أ حي فيرجى أم قتيل نحاذره فقلت ارفعوا الأسباب لا يشعروا بنا و وليت في اعجاز ليل أبادره أحاذر بوابين قد وكلا بها و أحمر من ساج تبص مسامره فأصبحت في القوم القعود و أصبحت مغلقة دوني عليها دساكره قال نعم قالت سوأة لك أفشيت السر فضرب بيده على جبهته و قال نعم فسوأة لي ثم دخلت الجارية على مولاتها و خرجت و قالت أيكم جرير فقال ها أنا ذا قالت أنت القائل: رزقنا به الصيد الغزير و لم نكن كمن نبله محرومة و حبائله فهيهات هيهات العقيق و من به و هيهات حي بالعقيق نواصله قال نعم قالت أحسن الله إليك و أنت القائل: كان عيون المجلتين تعرضت و شمسا تجلى يوم دجن سحابها إذا ذكرت للقلب كاد لذكرها يطير إليها و اعتراه عذابها قال نعم قالت أحسنت و أنت القائل: سرت الهموم فبتن غير نيام و أخو الهموم يروم كل مرام طرقتك صائدة القلوب و ليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام لو كان عهدك كالذي حدثتني لوصلت ذاك فكان غير لمام تجري السواك على أغر كأنه برد تحدر من متون غمام قال نعم قالت سوأة لك جعلتها صائدة القلوب حتى إذا أناخت ببابك جعلت دونها حجابا أ لا قلت: طرقتك صائدة القلوب فمرحبا نفسي فداؤك فادخلي بسلام قال نعم فسوأة لي قالت فخذ هذه الألف دينار و الحق بأهلك و دخلت الجارية و خرجت و قالت أيكم كثير عزة فقال ها أنا ذا فقالت أنت القائل: و أعجبني يا عز منك خلائق خسان إذا عد الخلائق أربع دنوك حتى يطمع الصب في الصبا و قطعك أسباب الصبا حين تقطع فو الله ما يدري كريم مطلته أ يشتد ان قاضاك أم يتضرع قال نعم قالت أعطاك الله مناك و أنت القائل: هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من أعراضنا ما استحلت فما انا بالداعي لعزة في الورى و لا شامت ان نعل عزة زلت و كنت كذي رجلين رجل صحيحة و رجل رمى فيها الزمان فشلت قال نعم قالت أحسن الله إليك و في رواية تذكرة الخواص انها قالت لكثير أنت القائل: يقر بعيني ما يقر بعينها و أحسن شيء ما به العين قرت قال نعم قالت أفسدت الحب بهذا التعريض خذه ألف دينار و انصرف. ثم دخلت الجارية و خرجت و قالت أيكم نصيب فقال ها أنا ذا أنت القائل: و لو لا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار الا يا ليتني قامرت عنها و كان يحل للناس القمار فصارت في يدي و قمرت مالي و ذاك الربح لو علم التجار على الاعراض منها و النواني فان وعدت فموعدها ضمار بنفسي كل مهضوم حشاها إذا قهرت فليس بها انتصار إذا ما الزل ضاعفن الحشايا كفاها ان لا يلاث بها إزار و لو رأت الفراشة طار منها مع الأرواح مستطار قال نعم قالت و الله ان إحداهن لتقوم من نومتها فما تحسن ان تتوضأ لا حاجة لنا في شعرك. و في رواية تذكرة الخواص انها قالت لنصيب أنت القائل: من عاشقين تواعدا و تراسلا حتى إذا نجم الثريا حلقا باتا بأنعم ليلة و الذها حتى إذا وضح الصباح تفرقا قال نعم قالت و هل في الحب تدان خذ هذه ألف دينار و انصرف ثم دخلت الجارية و خرجت و قالت أيكم جميل قال ها أنا ذا قالت أنت القائل: لقد ذرفت عيني و طال سفوحها و أصبح من نفسي سقيما صحيحها الا ليتنا كنا جميعا و ان نمت يجاور في الموتى ضريحي ضريحها أظل نهاري مستهاما و يلتقي مع الليل روحي في المنام و روحها

فهل لي كتمان حبي راحة و هل تنفعني بوحة لو ابوحها قال نعم قالت بارك الله عليك و أنت القائل: خليلي فيما عشتما هل رأيتما قتيلا بكى من حب قاتله قبلي أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها و اهلي قريب موسعون ذوو فضل قيا [فيا] رب ان تهلك بثينة لا أعش فواقا و لا أفرح بما لي و لا اهلي و يا رب ان وقيت شيئا فوقها حتوف المنايا رب و اجمع بها شملي قال نعم قالت أحسنت أحسن الله إليك و أنت القائل: الا ليت شعري هل أبيتن ليلة بوادي القرى اني إذا لسعيد لكل حديث عندهن بشاشة و كل قتيل بينهن شهيد و يا ليت أيام الصبا كن رجعا و دهرا تولى يا بثين يعود إذا قلت ردي بعض عقلي أعش به تناءت و قالت ذاك منك بعيد فما ذكر الخلان الا ذكرنها و لا البخل الا قلت سوف تجود فلا أنا مردود بما جئت طالبا و لا حبها فيما يبيد يبيد يموت الهوى مني إذا ما لقيتها و يحيا إذا فارقتها و يزيد قال نعم قالت الله أنت جعلت لحديثها ملاحة و بشاشة و قتيلها شهيدا و أنت القائل: الا ليتني أعمى أصم تقودني بثينة لا يخفى علي مكانها قال نعم قالت قد رضيت من الدنيا ان تقودك بثينة و أنت أعمى أصم قال نعم ثم دخلت الجارية و خرجت و معها مدهن فيه غالية و منديل فيه كسوة و صرة فيها خمسمائة دينار فصبت الغالية على رأس جميل حتى سالت على لحيته و دفعت اليه الصرة و الكسوة و أمرت لأصحابه بمائة مائة. و في رواية تذكرة الخواص أنها قالت لجميل جزاك الله خيرا جعلت لحديثنا بشاشة و قتيلنا شهيدا قد حكمنا لك على الجميع خذ هذه أربعة آلاف دينار و انصرف راشدا (انتهى). و في الاغاني بسنده عن عامر الشعبي . قال و ذكر أيضا أبو عبيدة معمر بن المثنى . و رواه البيهقي في المحاسن و المساوي ان الفرزدق خرج حاجا فلما قضى حجه أتى إلى المدينة فدخل على سكينة بنت الحسين (ع) مسلما (و ينبغي أن يكون دخوله إلى دارها بحيث لا يراها و خطابه لها و خطابها له بواسطة بعض جواريها كما في الخبر الآخر المتقدم) فقالت له يا فرزدق من أشعر الناس قال أنا قالت كذبت أشعر منك الذي يقول: بنفسي من تجنيه عزيز علي و من زيارته لمام و من امسي و أصبح لا أراه و يطرقني إذا هجع النيام فقال اما و الله لئن أذنت لي لأسمعك أحسن منه فقالت لا أحب فاخرج عني ثم عاد من الغد فدخل عليها فقالت يا فرزدق من أشعر الناس قال أنا قالت كذبت صاحبك أشعر منك حيث يقول: لو لا الحياء لهاجني استعبار و لزرت قبرك و الحبيب يزار كانت إذا هجر الضجيع فراشها كتم الحديث و عفت الأسرار لا يلبث القرناء ان يتفرقوا ليل يكر عليهم و نهار و في المحاسن و المساوي قالت أشعر منك الذي يقول: يا بيت عاتكة الذي أتعزل حذر العدي و به الفؤاد موكل اني لأمنحك الصدود و انني قسما إليك مع الصدود لأميل فقال و الله لئن أذنت لي لأسمعنك أحسن منه، فأمرت به فاخرج ثم عاد إليها في اليوم الثالث فقالت يا فرزدق ! من أشعر الناس‌؟ قال أنا! قالت كذبت صاحبك أشعر منك حيث يقول: ان العيون التي في طرفها مرض قتلتنا ثم لم يحيين قتلانا يصر عن ذا اللب حتى لا حراك به و هن أضعف خلق الله أركانا فقال يا بنت رسول الله ضربت إليك من مكة إرادة السلام عليك فكان جزائي منك تكذيبي و منعي من أن أسمعك و بي ما قد عيل معه صبري و هذه المنايا تغدو و تروح و لعلي لا أفارق المدينة حتى أموت فان أنا مت تأمرين بتكفيني في ثياب هذه! و أشار إلى جارية من جواريها كأنها تمثال، فضحكت سكينة و قالت: هي لك! و ضمت إليها جارية و كسوة (انتهى).