أشجع بن عمرو السلمي أبو الوليد

أشجع بن عمرو السلمي أبو الوليد و أبو عمرو من ولد الشريد ابن مطرود السلمي. (السلمي) في أنساب السمعاني بضم السين المهملة و فتح اللام نسبة إلى سليم و هم قبيله من العرب مشهورة يقال لها سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس عيلان بن مصر تفرقت في البلاد. أقوال العلماء فيه كان شاعرا مفلقا مكثرا سائر الشعر معدودا في فحول الشعراء في طبقة أبي نواس و أبي العتاهية و بشار و أمثالهم. مدح الخلفاء و ولاة العهود و الوزراء و الأمراء و غيرهم و أخذ جوائزهم السنية و حظي عندهم فمدح الرشيد و أولاده فأعجب به الرشيد و مدح البرامكة فاعجبوا به و مدح غيرهم. و دخل على الصادق ع فمدحه و أجازه و رثى الرضا ع و سياتي ذكر ذلك كله مفصلا. و في الأغاني : أشجع بن عمرو السلمي يكنى أبا الوليد من ولد الشريد بن مطرود السلمي قال الشعر و أجاد. و عد في الفحول و كان الشعر يومئذ في ربيعة و اليمن و لم يكن لقيس شاعر معدود فلما نجم أشجع و قال الشعر افتخرت به قيس . و قال في ترجمة أبي العتاهية إسماعيل بن القاسم : كان أشجع يأخذ عن بشار و يعظمه و في كتاب الأوراق لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي : اخبار أبي الوليد أشجع بن عمرو السلمي و مختار شعره: و قيل أنه كان يكنى أبا عمرو من ولد الشريد بن مطرود السلمي . ثم قال كان أشجع شاعر قيس عيلان في وقته لم يكن فيهم غيره فصححوا نسبه و تعصبوا له أ لا ترى أن الشعراء أيام الرشيد ليس فيهم من قيس عيلان أحد و لا مذ أول هذه الدولة الا بشار بن برد مولى بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس و كان يفخر بقيس فلما مات لم يجدوا غير أشجع و أكثر الشعراء أيام هارون الرشيد من اليمن و ربيعة (انتهى) فبشار لم يكن من قيس عيلان و إنما كان من مواليهم. و في تاريخ بغداد : أشجع بن عمرو أبو الوليد و قيل أبو عمرو السلمي الشاعر (إلى أن قال) كان أشجع حلوا ظريفا سائر الشعر و له كلام جزل و مدح رصين. و في تاريخ دمشق لابن عساكر : أشجع بن عمرو أبو الوليد السلمي هو شاعر من ولد الشريد بن المطرود مشهور. نشاته روى أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني بسنده أن أبا أشجع تزوج امرأة من أهل اليمامة فشخص معها إلى بلدها فولدت له هناك أشجع و نشا باليمامة ثم مات أبوه فقدمت به أمه البصرة تطلب ميراث أبيه و كان له هناك مال فمات بها فربي أشجع و نشا بالبصرة فكان من لا يعرفه يدفع نسبه ثم لما كبر و قال الشعر و أجاد و عد في الفحول افتخرت به قيس و أثبتت نسبه. ثم خرج إلى الرقة و الرشيد بها فنزل على بني سليم فتقبلوه و أكرموه و مدح البرامكة و انقطع إلى جعفر خاصة و أصفاه مدحه فأعجب به و أوصله إلى الرشيد فأعجب به أيضا فاثرى و حسنت حاله في أيامه و تقدم عنده (انتهى) و روى أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق بأسانيده أنه كان يماميا ( ۱ ) ثم تادب بالبصرة و ربي بها ثم ادعي إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن حصفة بن قيس عيلان ثم شخص إلى الرقة . و لما كان شاعر قيس عيلان في وقته لم يكن فيهم غيره صححوا نسبه و تعصبوا له و أنه تزوج أبوه بامرأة من أهل اليمامة فشخص معها فولد له أشجع ثم قدم إلى البصرة فتربى بها و تادب ثم خرج إلى الرقة فنزل على بني سليم فقبلوه و أكرموه انتهى و في تاريخ بغداد للخطيب أنه من أهل الرقة قدم البصرة فتأدب بها ثم ورد بغداد فنزلها و اتصل بالبرامكة و غلب من بينهم على جعفر بن يحيى فحباه و اصطفاه و آثره و أدناه فمدح جعفر بقصائد كثيرة و وصله بهارون الرشيد فمدحه و هو بالرقة بقصيدة تمكنت بها حاله عند الرشيد و أولها: قصر عليه تحية و سلام نشرت عليه جمالها الأيام و يقال أنه لما أنشده هذه القصيدة أعطاه هارون مائة ألف درهم انتهى و في تاريخ دمشق : ولد باليمامة و نشا بالبصرة و تادب بها و قال الشعر ثم قصد الرشيد بالرقة و امتدحه و مدح البرامكة و اختص بجعفر بن يحيى و خرج معه إلى دمشق حين انتدبه الرشيد للإصلاح بين أهلها. ثم نقل قول الخطيب السابق. و لا يخفى أن الظاهر من الأغاني أن أصل أبيه من البصرة و لكنه حيث تزوج امرأة من أهل اليمامة فولدت أشجع هناك و مات أبوه باليمامة فجاءت به إلى البصرة تطلب ميراث أبيه لأنه كان بصريا و له مال بالبصرة و هو ينافي قول الخطيب أنه من أهل الرقة قدم البصرة فتأدب بها مع أنه لم يذكر أحد أن أشجع من أهل الرقة و إنما ذكروا أنه قدم الرقة على الرشيد و كان قدومه من البصرة كما عرفت فهو بصري الأصل يمامي المولد و المنشأ بصري المنشأ و التربية ثانيا نزل بغداد و قدم الرقة فالصواب ابدال الرقة باليمامة في عبارة الخطيب و لعل ذلك من سهو القلم أو من النساخ. تشيعه عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتكلفين و ذلك أنه عدهم أربع طبقات: المجاهرون و المقتصدون و المتقون و المتكلفون و عد من المتكلفين أشجع السلمي و يكفى في تشيعه مدحه الامام الصادق جعفر بن محمد و رثاؤه حفيده الامام الرضا ع في ذلك الزمان الذي كان لا يعاقب فيه مادحهم بأقل من القتل و قطع اللسان و نبش قبره بعد الموت و إحراقه. روى الشيخ في الأمالي بسنده أنه دخل الأشجع السلمي على الصادق ع يمدحه فوجده عليلا فجلس و أمسك فقال له الصادق عد عن العلة و اذكر ما جئت له فقال: ألبسك الله منه عافيه في نومك المعتري و في ارقك يخرج من جسمك السقام كما اخرج ذل السؤال من عنقك فقال يا غلام ايش معك قال اربعمائة درهم قال أعطها الأشجع فأخذها و شكر و ولى فقال ردوه فقال يا سيدي سالت فأعطيت و أغنيت فلم رددتني قال حدثني أبي عن آبائه عن النبي أنه قال خير العطاء ما أبقى نعمة

باقية و أن الذي أعطيتك لا يبقى لك نعمة باقية و هذا خاتمي فان أعطيت به عشرة آلاف و الا فعد إلي وقت كذا أوفك إياها فقال يا سيدي قد أغنيتني. و في مجموعة ورام المسماة تنبيه الخواطر أن أشجع دخل على الامام الصادق ع فقال: يا سيدي أنا كثير الأسفار و أحصل في المواضع المفزعة فعلمني ما آمن به على نفسي، فعلمه الصادق (ع) آية. و له يرثي الرضا ع ، قال أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين قال أشجع بن عمرو السلمي يرثي الرضا ع هكذا أنشدنيها علي بن الحسين بن علي بن حمزة عن عمه محمد بن علي بن حمزة العلوي و ذكر انها لما شاعت غير أشجع ألفاظها فجعلها في الرشيد : يا صاحب العيس تخدي في أزمتها اسمع و اسمع غدا يا صاحب العيس أقر السلام على قبر بطوس و لا تقري السلام و لا النعمى على طوس فقد أصاب قلوب المسلمين بها روع و أفرخ فيها روع إبليس اختلست واحد الدنيا و سيدنا فاي مختلس منا و مخلوس و لو بدا الموت حتى يستدير به لاقى وجوه رجال دونه شوس بؤسا لطوس فما كانت منازلها مما تخوفه الأيام بالبوس معرس كان لا تعريس ملتبس يا طول ذلك من ناي و تعربس [تعريس ] إن المنايا أنالته مخالبها و دونه عسكر جم الكراديس أوفى عليه الردى في خيس أشبله و الموت يلقى أبا الأشبال في الخيس ما زال مقتبسا من نور والده إلى النبي ضياء غير مقبوس في منبت نهضت فيه فروعهم بشاهق في بطاح الملك مغروس و الفرع لا يرتقي الا على ثقة من القواعد و الدنيا لتأسيس لا يوم أولى بتخريق الجيوب و لا لطم الخدود و لا جدع المعاطيس من يوم طوس الذي ثارت بروعته لنا النعاة و أفواه القراطيس حقا بان الرضا أودى الزمان به ما يطلب الموت الا كل منفوس ذا اللحظتين و ذا اليومين مفترش رمسا كآخر في يومين مرموس بمطلع الشمس وافته منيته ما كان يوم الردى عنه بمحبوس يا نازلا جدثا في غير منزله و يا فريسة يوم غير مفروس لبست ثوب البلى أعزز علي به لبسا جديدا و ثوبا غير ملبوس صلى عليك الذي قد كنت تعبده تحت الهواجر في تلك الأماليس لو لا مناقضة الدنيا محاسنها لما تقايسها أهل المقاييس أسكنك الله دارا غير زائلة في منزل برسول الله مأنوس و أورد أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق أبياتا من هذه القصيدة و قال أنها في رثاء الرشيد و لم يذكر له شيئا في رثاء الرضا ع و هذا يؤيد ما مر من أنها لما شاعت غير أشجع ألفاظها فجعلها في الرشيد و الظاهر أنه بسبب ذلك وقع اشتباه في بعض أبياتها فادخل شيء من رثاء الرشيد في رثاء الرضا ع مثل قوله: (و دونه عسكر جم الكراديس) و قوله: (أوفى عليه الردى في خيس أشبله) فان هذا يناسب أن يكون في رثاء الرشيد . قال أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق و قال أشجع يرثي الرشيد : يا صاحب العيس تخدي في أزمتها اسمع مقالي و اسمع صاحب العيس أقر السلام على قبر بطوس و لا تقر السلام و لا نعمى على طوس إن المنايا أنالته مخالبها و دونه عسكر جم الكراديس أوفى عليه الذي أوفى باشبله و الموت يلقى أبا الأشبال في الخيس من كان مقتبسا من نور سابقة إلى النبي ضياء غير مقبوس في منبت نهضت فيه فروعهم بسامق في بطاح الملك مغروس و الفرع لا يلتقي الا على ثقة من القواعد قد شدت بتأسيس و من غريب ما وقع لنا في هذا المقام أننا وجدنا في كتاب لبعض المعاصرين ممن لا يوثق بنقله أنه حكى عن الكتاب الكبير لأبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني (و لا شك أن مراده به الأغاني ) أبياتا لأشجع السلمي قال انها صريحة في موالاته من جملتها: أغدو إلى عصبة صمت مسامعهم عن الهدى بين زنديق و مافون لا يذكرون عليا في مجالسهم و لا بنيه بني الغر الميامين إلى نهاية أربعة أبيات و كنت قبل ذلك استقرأت شعر أشجع في الأغاني فلم أعثر عليها فقلت لعله زاغ عنها بصري فاستقرأته ثانيا فلم أجدها فعلمت أنه اشتبه عليه الحال برجل آخر فتتبعت فهرست القوافي للأغاني فوجدتها بعد جهد شديد لمحمد بن وهيب الحميري . و قال أشجع يرثي الرشيد و يمدح الأمين كما في كتاب الأوراق : امام قام حين مضى أمام نظام ليس ينقطع النظام بكى ذاك الأنام أسى و وجدا و سر بذا الذي قام الأنام مضى الماضي و كان لنا قواما و هذا بعد ذاك لنا قوام إمامان استقر بذا قرار و حول ذاك فاخترم الحمام على ذاك السلام غداة ولى و دام لذا السلامة و السلام سهام الموت تقصد كل حي و من ذا ليس تقصده السهام أمير المؤمنين ثوى ضريحا بطوس فلا يحس و لا يرام كان لم يغن في الدنيا و تغدو إلى أبوابه العصب الكرام و لم ينحر بمكة يوم نحر و لم يبهج به البلد الحرام و لم يلق العدو بمقربات يهيم أمامها جيش لهام أقول لساكن قبرا بطوس سقاك و لا سقى طوس الغمام لأظلم كل ذي نور و لكن بوجه محمد كشف الظلام و لو لا ملكه إذ غبت عنا لما ساغ الشراب و لا الطعام فقد حيي الحلال به فدرت لنا التقوى و مات به الحرام