اروى بنت عبد المطلب بن هاشم

اروى بنت عبد المطلب بن هاشم عمة النبي ص صحابية شاعرة فصيحة سبقت إلى الإسلام فأسلمت بمكة في أوائل البعثة و هاجرت إلى المدينة . أمها قال ابن سعد في الطبقات : أمها فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم . و في الاستيعاب : اختلف في أم اروى بنت عبد المطلب فقيل أمها فاطمة بنت عمرو بن عائد بن مخزوم فلو صح هذا كانت شقيقة عبد الله و الزبير و أبي طالب و عبد الكعبة و أم حكيم و أميمة و عاتكة و برة و قيل بل أمها صفية بنت جندب بن حجير بن رئاب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة فلو صح هذا كانت شقيقة الحارث بن عبد المطلب . و أهل النسب لا يعرفون لعبد المطلب بنتا الا من المخزومية الا صفية وحدها فإنها من الزهرية انتهى. أحوالها في الطبقات : تزوجها في الجاهلية عمير بن وهب بن عبد مناف بن قصي فولدت له طليبا ثم خلف عليها أرطاة بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فولدت له فاطمة ، ثم أسلمت أروى بنت عبد المطلب بمكة و هاجرت إلى المدينة . ثم روى بسنده ان طليب بن عمير أسلم في دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي ثم خرج فدخل على أمه أروى فقال تبعت محمدا و أسلمت لله فقالت له ان أحق من وازرت و عضدت ابن خالك و الله لو كنا نقدر على ما يقدر عليه الرجال لتبعناه و ذببنا عنه قال: فما يمنعك يا امي من ان تسلمي و تتبعيه فقد أسلم أخوك حمزة فقالت انظر ما يصنع اخواتي ثم أكون إحداهن قال فاني أسألك بالله الا أتيته فسلمت عليه و صدقته و شهدت ان لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله ثم كانت تعضد النبي ص بلسانها و تحض ابنها على نصرته و القيام بامره (ثم روى) أيضا بسنده ان أبا جهل و عدة من كفار قريش عرضوا للنبي ص فآذوه، فعمد طليب بن عمير إلى أبي جهل فضربه ضربة شجه بها فأخذوه و أوثقوه، فقام دونه أبو لهب حتى خلاه. فقيل لاروى أ لا ترين ابنك قد صير نفسه غرضا دون محمد ، فقالت: خير أيامه يوم يذب عن ابن خاله و قد جاء بالحق من عند الله، فقالوا: و لقد تبعت محمدا ؟ قالت نعم، فأخبر بعضهم أبا لهب فقال لها: عجبا لك و لاتباعك محمدا و ترك دين عبد المطلب ؟ فقالت: قد كان ذلك فقم دون ابن أخيك و اعضده و امنعه فان يظهر أمره فأنت بالخيار ان تدخل معه أو تكون على دينك فان يصب كنت قد أعذرت في ابن أخيك. فقال أبو لهب : و لنا طاقة بالعرب قاطبة جاء بدين محدث. ثم انصرف فقالت أروى يومئذ: ان طليبا نصر ابن خاله آساه في ذي ذمة و ماله و في الاستيعاب : اروى بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عمة رسول الله ص ذكرها أبو جعفر العقيلي في الصحابة و ذكر أيضا عاتكة بنت عبد المطلب و ابى غيره ذلك و هما مختلف في إسلامهما فاما محمد بن إسحاق و من قال بقوله فذكر انه لم يسلم من عمات رسول الله ص الا صفية و غيره يقول: ان اروى و صفية اسلمتا جميعا ثم حكى عن محمد بن عمر الواقدي انه روى بسنده انه لما أسلم طليب بن عمير و دخل على أمه اروى بنت عبد المطلب و ذكر نحوا مما مر عن طبقات ابن سعد إلى قوله و القيام بامره. قال أبو عمر في الاستيعاب : كان لعبد المطلب ست بنات عمات رسول الله ص : (۱) أم حكيم يقال لها البيضاء و يقال انها توأمة عبد الله : و قد اختلف في ذلك و لم يختلف انها شقيقته و شقيقة أبي طالب و الزبير كانت عند كرز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف فولدت له عامرا و بنات و هي القائلة: اني لحصان فما أتكلم. و صناع فما اعلم. (۲) عاتكة بنت عبد المطلب كانت عند امية بن المغيرة المخزومي فولدت له عبد الله و زهيرا و قريبة (و هي التي رأت قبل بدر راكبا أخذ صخرة من أبي قبيس فرمى بها إلى الركن فتفلقت الصخرة فما بقيت دار من دور قريش الا دخلتها منها كسرة غير دور بني زهرة فقال أبو جهل ما رضيت رجالكم ان تتنبأ يا بني هاشم حتى تنبأت نساؤكم (۳) برة كانت عند أبي

رهم بن عبد العزى العامري ثم خلف عليها بعده عبد الأسد بن هلال المخزومي و قيل كان عليها قبل أبي رهم (۴) اميمة كانت عند جحش بن رئاب أخي بني غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة و هي أم عبد الله و عبيد الله و أبي احمد و زينب (۵) اروى كانت تحت عمير بن وهب بن عبد مناف بن قصي فولدت له طليبا ثم خلف عليها كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فولدت له اروى (۶) صفية أم الزبير . شعرها من شعرها ما رثت به أباها عبد المطلب في حياته، و ذلك انه جمع بناته في مرضه و هن اروى و أم حكيم البيضاء و اميمة و برة و صفية و عاتكة و أمرهن بان يقلن في حياته ما يردن ان يرثينه به بعد وفاته ليسمع ما تريد ان تقول كل واحدة منهن فأنشات كل واحدة منهن أبياتا في رثائه فقالت اروى تبكي أباها: بكت عيني و حق لها البكاء على سمع سجيته الحياء على سهل الخليقة ابطحي كريم الخيم نيته العلاء على الفياض شيبة ذي المعالي أبوه الخير ليس له كفاء طويل الباع أملس شيظمي أغر كان غرته ضياء أقب الكشح أروع ذي فضول له المجد المقدم و السناء أبي الضيم أبلج هبرزي قديم المجد ليس به خفاء و معقل مالك و ربيع فهر و فاصلها إذا التمس القضاء و كان هو الفتى كرما و جودا و بأسا حين تنسكب الدماء إذا هاب الكماة الموت حتى كان قلوب أكثرهم هواء مضى قدما بذي ربد خشيب ( ۱ ) عليه حين تبصره البهاء و قالت صفية بنت عبد المطلب تبكي أباها: ارقت لصوت نائحة بليل على رجل بقارعة الصعيد ففاضت عند ذلكم دموعي على خدي كمنحدر الفريد على رجل كريم غير وغل له الفضل المبين على العبيد على الفياض شيبة ذي المعالي أبيك الخير وارث كل وجود [جود ] صدوق في المواطن غير نكس و لا شخت المقام و لا سنيد طويل الباع أورع شيظمي مطاع في عشيرته حميد رفيع البيت أبلج ذي فضول و غيث الناس في الزمن الحرود كريم الجد ليس بذي وصوم يروق على المسود و المسود عظيم الحلم من نفر كرام خضارمة ملاوثة اسود فلو خلد امرؤ لقديم مجد و لكن لا سبيل إلى الخلود لكان مخلدا اخرى الليالي لفضل المجد و الحسب التليد و قالت برة بنت عبد المطلب تبكي أباها: أ عيني جودا بدمع درر علي طيب الخيم و المعتصر على ماجد الجد واري الزناد جميل المحيا عظيم الخطر على شيبة الحمد ذي المكرمات و ذي المجد و العز و المفتخر و ذي الحلم و الفضل في النائبات كثير المكارم جم الفجر ( ۲ ) له فضل مجد على قومه منير يلوح كضوء القمر (كذا) أتته المنايا فلم تشوه بصرف الليالي و ريت القمر و قالت عاتكة بنت عبد المطلب تبكي أباها: أ عيني جودا و لا تبخلا بدمعكما بعد نوم النيام أ عيني و اسحنفرا و اسكبا و شوبا بكاءكما بالتدام أ عيني و استخرطا و اسجما على رجل غير نكس كهام على الجحفل الغمر في النائبات كريم المساعي وفي الذمام على شيبة الحمد واري الزناد و ذي مصدق بعد ثبت المقام و سيف لدى الحرب صمامة و مردي المخاصم عند الخصام و سهل الخليقة طلق اليدين وفي عدملى صميم لهام تبنك في باذخ بيته رفيع الذؤابة صعب المرام و قالت أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب تبكي أباها: الا يا عين جودي و استهلي و بكي ذا الندى و المكرمات الا يا عين ويحك اسعفيني بدمع من دموع هاطلات و بكي خير من ركب المطايا أباك الخير تيار الفرات طويل الباع شيبة ذي المعالي كريم الخيم محمود الهبات وصولا للقرابة هبرزيا و غيثا في السنين الممحلات و ليثا حين تشتجر العوالي تروق له عيون الناظرات عقيل بني كنانة و المرجى إذا ما الدهر اقبل بالهنات و مفزعها إذا ما هاج هيج بداهية و خصم المعضلات فبكيه و لا تسمي بحزن و بكي ما بقيت الباكيات و قالت أميمة بنت عبد المطلب تبكي أباها: الا هلك الراعي العشيرة ذو الفقد و ساقي الحجيج و المحامي عن المجد و من يؤلف الضيف الغريب بيوته إذا ما سماء الناس تبخل بالرعد كسبت وليدا خير ما يكسب الفتى فلم تنفكك تزداد يا شيبة الحمد أبو الحارث الفياض خلى مكانه فلا تبعدن فكل حي إلى بعد فاني لباك ما بقيت و موجع و كان له أهلا لما كان من وجدي سقاك ولي الناس في القبر ممطرا فسوف أبكيه و ان كان في اللحد فقد كان زينا للعشيرة كلها و كان حميدا حيثما كان من حمد و في الاصابة : ذكر محمد بن سعد ان اروى هذه رثت النبي ص و أنشدت لها من أبيات: الا يا رسول الله كنت رجاءنا و كنت بنا برا و لم تك جافيا كان على قلبي لذكر محمد و ما خفت من بعد النبي المكاويا و لكن ابن عبد البر في الاستيعاب نسب القصيدة التي منها هذان البيتان إلى صفية بنت عبد المطلب و مرت في سيرة النبي ص . ازداد مولى النبي ص أبو عيسى عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول ص و عن مختصر الذهبي ازداد الفارسي اليماني عنه ابنه عيسى و عن تقريب ابن حجر فارسي يماني مختلف في صحبته و قال أبو حاتم مجهول و في تهذيب التهذيب : ازداد و يقال يزداد بن فساءة ( ۳ ) الفارسي اليماني مولى بحير بن ريسان مختلف في صحبته روى عن النبي ص حديثا في الطهارة في نتر الذكر ثلاثا و عنه ابنه عيسى

قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين لا يعرف من عيسى و لا أبوه. قلت قال أبو حاتم حديثه مرسل و ليس له صحبة و من الناس من يدخله في المسند على سبيل المجاز و عيسى و أبوه مجهولان. و قال ابن عبد البر : يقال له صحبة و أكثرهم لا يعرف ذلك و لم يرو عنه غير ابنه عيسى قلت و قد روى عنه هبيرة بن مريم أيضا عند الطبراني في المعجم الأوسط بإسناد واه. و قال ابن حبان : يقال ان له صحبة الا اني لست اعتمد على خبر زمعة بن صالح يعني راوي حديثه قلت و لم ينفرد به زمعة بل تابعه عليه زكريا بن إسحاق عند أحمد بن حنبل في مسنده و رواه البغوي في معجمه من رواية معتمر بن سليمان و تمام سبعة من الحفاظ كلهم قالوا فيه يزداد و قال العسكري ذكر بعضهم انه أدرك النبي ص انتهى و لم يعلم انه من شرط كتابنا. الازدورقاني يوصف به مسلمة بن الخطاب الأزدي هو محمد بن زياد و قد يطلق على بكر بن محمد