مهذب الدين عين الزمان أبو الحسين احمد بن منير بن احمد بن مفلح الاطرابلسي الرفا

مهذب الدين عين الزمان أبو الحسين احمد بن منير بن احمد بن مفلح الاطرابلسي الرفا الشاعر المشهور. مولده و وفاته ولد سنة ۴۷۳ بطرابلس ، و مات بحلب في جمادى الآخرة سنة ۵۴۸ ، قاله ابن عساكر و قيل مات بدمشق سنة ۵۴۷ ، و في النجوم الزاهرة : مات سنة ۵۴۵ ، قال ابن خلكان مات بحلب و دفن في جبل جوشن بقرب المشهد الذي هناك - رحمه الله تعالى - و زرت قبره و رأيت مكتوبا عليه: من زار قبري فليكن موقنا ان الذي القاه يلقاه فيرحم الله امرأ زارني و قال لي يرحمك الله قال ثم وجدت في ديوان أبي الحكم عبيد الله ان ابن منير توفي بدمشق و رثاه بأبيات تدل على انه مات بدمشق انتهى. نسبته (الاطرابلسي) في أنساب السمعاني : بفتح الالف و سكون الطاء و فتح الراء و ضم ألباء الموحدة و اللام في آخرها السين المهملة: هذه النسبة إلى أطرابلس و هذا الاسم لبلدتين كبيرتين إحداهما على ساحل الشام ، و الاخرى من بلاد المغرب و قد يسقط الالف من التي بالشام قال أبو الطيب : و قصرت كل مصر عن طرابلس انتهى و المترجم منسوب إلى طرابلس الشام ، و أصل اسمها باليونانية تريبوليس اي المدن الثلاث لأنها كانت ثلاثة احياء فسماها العرب أطرابلس ، و في معجم البلدان قال ابن بشير : طرابلس بالرومية و الاغريقية ثلاث مدن، و سماها اليونانيون طرابليطة و ذلك بلغتهم أيضا ثلاث مدن لان طرا معناه ثلاث و بليطة مدينة انتهى و المترجم أصله من طرابلس ثم سكن دمشق ثم حلب و توفي بها أو بدمشق كما مر (و منير و مفلح) بوزن اسم الفاعل من أنار و أفلح (و الرفا ) بتشديد الفاء الذي يصلح الثياب المخرقة. أقوال العلماء فيه كان فاضلا أديبا لغويا ماهرا في اللغة و الأدب محترما مرعي الجانب مقربا عند الأمراء ظريفا في الغاية شاعرا مطبوعا متفننا في أشعاره تغلب على شعره الرقة و السلاسة و كان له ديوان شعر معروف لكنه في هذا العصر غير موجود ذهبت به حوادث الزمان فيما ذهب. و كان يسكن بحلب في درب الخابوري عن أبي ذر في تاريخ حلب و هو على باب الجامع الكبير الشمالي . قال السمعاني في الأنساب : أبو الحسين احمد بن منير بن مفلح الاطرابلسي شاعر مفلق فاضل مليح الشعر حسن الطبع أدركته حيا بالشام ، و كان قد ترك شيرز [شيزر] في آخر عمره و لم يتفق اني لقيته. توفي حدود ۵۴۰ انتهى و ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال: الأديب البارع أبو الحسين احمد بن منير بن احمد الطرابلسي الرفا الشاعر المحسن انتهى و قال ابن خلكان في ترجمة محمد بن نصر الخالدي المعروف بابن القيسراني كان هو و ابن منير شاعري الشام في ذلك العصر انتهى. و في تاريخ ابن عساكر : احمد بن منير بن احمد بن مفلح أبو الحسين الاطرابلسي الشاعر الرفا كان أبوه منير منشدا ينشد أشعار العوني في أسواق أطرابلس و يغني (و العوني شاعر مكثر لمدح أهل البيت ع ) فنشأ ابنه و حفظ القرآن و تعلم اللغة و الأدب و قال الشعر و قدم دمشق فسكنها و كان رافضيا خبيثا يعتقد مذهب الامامية ، و كان هجاء خبيث اللسان يكثر الفحش في شعره و يستعمل فيه الألفاظ العامية، فلما أكثر الهجو منه سجنه بوري بن طغتكين أمير دمشق مدة و عزم على قطع لسانه فاستوهبه يوسف بن فيروز الحاجب لحرمته فوهبه له و امر بنفيه من دمشق ، فلما ولي ابنه إسماعيل بن بوري عاد إلى دمشق ثم تغير عليه إسماعيل لشيء بلغه عنه فطلبه و أراد صلبه فهرب و اختفى في مسجد الوزير أياما ثم خرج من دمشق و لحق بالبلاد الشمالية ينتقل من حماه إلى شيزر و إلى حلب ثم قدم دمشق آخر قدمة في صحبة الملك العادل لما حاصر دمشق الحصر الثاني فلما استقر الصلح دخل البلد و رجع مع العسكر إلى حلب فمات بها و لقد رأيته غير مرة و لم اسمع منه انتهى ثم ذكر مناما لخطيب حماه يدل على سوء حال ابن منير بعد الموت للقصائد التي قالها في مثالب الناس انتهى و مثل هذه الاطياف اما مختلقة لترويج الذم بسبب العداوة الدينية أو من باب رؤية المرء ما يغلب على اعتقاده كما ذكرناه في الجزء الأول من معادن الجواهر . و عن العماد الكاتب صاحب الخريدة انه قال: كان شاعرا مجيدا مكثرا هجاء معارضا لابي عبد الله محمد بن نصر بن صغير المعروف بابن القيسراني الشاعر المشهور و كان بينهما مكاتبات و اجوبة و مهاجاة و كانا مقيمين بحلب و متنافسين في صناعتهما كما جرت به عادة المتماثلين و هما كفرسي رهان و جوادي ميدان و كان القيسراني سنيا متورعا و ابن منير غاليا متشيعا و كان مقيما بدمشق إلى ان احفظ أكابرها و كدر بهجوه مواردها و مصادرها فاوى إلى شيرز و أقام بها و روسل مرارا في العود إلى دمشق فأبى و اتصل في آخر عمره بخدمة نور الدين و وافى إلى دمشق رسولا من جانبه قبل استيلائه عليها انتهى قال ابن خلكان و لابن القيسراني المذكور في ابن منير و كان قد هجاه: ابن منير هجوت مني خبرا أفاد الورى صوابه و لم تضيق بذاك صدري فان لي اسوة الصحابة و في النجوم الزاهرة : احمد بن منير الأديب أبو الحسين الطرابلسي الشاعر المشهور المعروف بالرفاء كان بارعا في اللغة و العربية و الأدب الا انه خبيث اللسان كثير الفحش حبسه الملك تاج الملوك بوري صاحب دمشق و عزم على قطع لسانه فاستوهبه منه الحاجب يوسف بن فيروز فوهبه له فنفاه و كان هجا خلائق كثيرة و كان بينه و بين ابن القيسراني مهاجاة و كان رافضيا انتهى . من تلاميذه في شذرات الذهب في ترجمة احمد بن الحسين بن احمد بن محمد البغدادي المقري أبي العباس المعروف بالعراقي نزيل دمشق انه لقي المهذب بن منير الشاعر بحلب و روى عنه انتهى . أشعاره من شعره قوله: أخلى فصد عن الحميم و ما اختلي و رأى الحمام يغصه فتوسلا ما كان واديه بأول مربع و دعت طلاوته طلاه فاجفلا

و إذا الكريم رأى الخمول نزيله في منزل فالحزم ان يترحلا كالبدر لما ان تضاءل نوره طلب الكمال فحازه متنقلا سفه بحلمك ان رضيت بمشرب رنق و رزق الله قد ملأ الملا ساهمت عيسك مر عيشك قاعدا أ فلا فليت بهن ناصية الفلا فارق ترق كالسيف سل فبان في متنيه ما أخفى القراب و أخملا لا تحسبن ذهاب نفسك ميتة ما الموت الا ان تعيش مذللا للقفر لا للفقر هبها انما مغناك ما أغناك ان تتوسلا لا ترض من دنياك من أدناك من دنس و كن طيفا حلا ثم انجلى و صل الهجير بهجر قوم كلما أمطرتهم عسلا جنوا لك حنظلا من غادر خبثت مغارس وده فإذا محضت له الوداد تأولا أو حلف دهر كيف مال بوجهه أمسى كذلك مدبرا أو مقبلا لله علمي بالزمان و اهله ذنب الفضيلة عندهم ان تكملا طبعوا على لؤم الطباع فخيرهم ان قلت قال و ان سكت تقولا أنا من إذا ما الدهر هم بخفضه سامته همته السماك الاعزلا واع خطاب الخطب و هو مجمجم راع أكل العيس من عدم الكلا زعم كمنبلج الصباح وراءه عزم كحد السيف صادف مقتلا و قوله: عدمت دهرا ولدت فيه كم أشرب المر من بنيه ما تعتريني الهموم الا من صاحب كنت اصطفيه فهل صديق يباع حتى بمهجتي أشتريه يكون في قلبه مثال يشبه ما صاغ لي بفيه و كم صديق رغبت عنه قد عشت حتى رغبت فيه و طلبت منه أبيات تكتب على طست من فضة فقال: يا صنو مائدة لأكرم مطعم ما هولة الارجاء بالاضياف جمعت أياديه إلي ايادي الآلاف بعد البذل للآلاف و من العجائب راحتي من راحة معروفة المعروف بالاتلاف و من محاسن شعره هذه القصيدة: من ركب البدر في صدر الرديني و موه السحر في حد اليماني و انزل النير الأعلى إلى فلك مداره في القباء الخسرواني طرف رنا أم قراب سل صارمه و أغيد ماس أم اعطاف خطي و برق غادية أم برق مبتسم يفتر من خلل الصدغ الدجوجي ويلاه من فارسي النجر مفترس بفاتر اسدي الفتك ريمي يكن ناظره ما في كنانته فليس ينفك من اقصاد مرمي أذلني بعد عز و الهوى ابدا يستعبد الليث للظبي الكناسي ما مان ماني لو لا ليل عارضه ما شد حبل المنايا بالاماني تكنف الحسن منه وجه مشتمل نفار احور في تانيس حوري اما و ذائب مسك من ذوائبه على أعالي القضيب الخيزراني و ما يجن عقيقي الشفاه من الريق الرحيقي و الثغر الجماني لو قيل للبدر من في الأرض تحسده إذا تجلى لقال ابن الفلاني اربى علي بشتى من محاسنه تألفت بين مسموع و مرئي إباء فارس في لين الشام مع الظرف العراقي في النطق الحجازي و ما المدامة بالالباب أفتك من فصاحة البدو في ألفاظ تركي اشبهته ببعادي ثم كان له مزية الخلق و الأخلاق و الزي من اين لي لهب يجري على ذهب من صحن ابيض صافي الماء فضي و روضة لم تحكها كف سارية و لا شكا خدها من لثم وسمي يحفها سوسن غض يغازله بنرجس بنطاق السحر مولي من منقذي أو مجيري من هوى رشا أفتى و أفتك من عمرو بن معدي لا يعشق الدهر الا ذكر معركة أو خوض مهلكة أو ضرب هندي و لا يحدث الا عن رباءته من المهار العوالي و المهاري و الصافنات و لبس الضافيات و شرب الصافيات و اطراب الاغاني أشهى اليه من الدوح الظليل على الروح العليل و تغريد القماري شد الجياد لايام الجلاد و إرشاد الصعاد إلى طعن الأناسي و حث باز على ناز و حمل قطامي تكدر منه عيش كدري في غلمة كغصون البان يحملها كثبان بر على عادات بردي يمشون في الوشي أسرابا فتحسبهم روض الربيع على بيض الاداحي و الساحر الساخر العرار بينهم كالشمس تكسف أنوار الدراري مهفهف القد سهل الخد أغرب في الجمال من لثغة في لفظ نجدي تلهيه عن كتب تروى و نصرته لشافعي فقيه أو حنيفي عوج القسي و قب الاعوجية و الشهب الهماليج تربى في الأواري و الشعر في الشعر الداجي على الغنج الساجي يلين منه قلب حوشي فلو بصرت به يصغي و أنشده قلت النواسي يشجي قلب عذري أو صائد الأنس قد القى حبائله ليلا فأوقع فيها صيد وحشي أغراه بي بعد ما شذ النفار به شدو القريض و الحان السريجي فصار أطوع لي منه لمقلته و صرت اعرف فيه بالغريزي و له: أنكرت مقلته سفك دمي و علا وجنته فاعترفت لا تخالوا خاله في خده قطرة من دم جفني نطفت ذاك من نار فؤادي جذوة فيه ساخت و انطفت ثم طفت و له من قصيدة: لا تغالطني فما تخفى علامات المريب اين ذاك البشر يا مولاي من هذا القطوب و من شعره قوله: احلى الهوى ما تحلله التهم باح به العاشقون أو كتموا و معرض صرح الوشاة له فعلموه قتلي و ما علموا يا رب خذ لي من الوشاة إذا قاموا و قمنا إليك نحتكم سعوا بنا لا سعت لهم قدم فلا لنا أصلحوا و لا لهم و في أنساب السمعاني : و من شعره ما انشدني الحسن بن علي بن عبد الله الحلبي في داره بباب أنطاكية لأبي الحسين بن منير الاطرابلسي : أ هتوف بان في سواد الوادي هل كنت من بين على ميعاد أم هل شجاك على قضيبك انتي لنوى قضيب البانة المياد و أراك يا غصن الأراك مرنحا ألزم عير أو ترنح حادي ما كنت أحسب ان طارقة النوى شحذت أسنتها لغير فؤادي يا صاح عج بي بالحمى و انخ و لو رجع الصدا لتبل غلة صادي و احبس فان وراء هاتيك الربى اربي و في ذاك المراد مرادي و له يذكر منتزهات دمشق و قراها: حي الديار على علياء جيرون مهوى الهوى و مغاني الخرد العين

مراد لهوي إذ كفي مصرفة أعنة اللهو في تلك الميادين بالنيربين فمقري فالسرير فحمرايا فجو حواشي جسر جسرين فالقصر فالمرج فالميدان فالشرف الأعلى فسطرا فجرنان فقلبين فالماطرون فداريا فجارتها فابل فمغاني دير قانون تلك المنازل لا وادي الأراك و لا رمل المصلى و لا أثلاث بيرين و له في مثل ذلك: سقاها و روى من النيربين إلى الغيضتين و حموريه إلى بيت لهيا إلى برزة دلاح مكفكفة الأوعية و ذكر غير واحد ان ابن منير كان معاصرا لابن القيسراني الشاعر الحلبي المقدم ذكره و جرت بينهما وقائع و ملح و نوادر منها ان ابن منير كثيرا ما كان ببكت [يبكت ] ابن القيسراني بأنه ما صحب أحدا الا نكب فاتفق ان أتابك عماد الدين زنكي صاحب الشام غناه مغن على قلعة جعبر و هو يحاصرها قول ابن منير : و يلي من المعرض الغضبان إذ نقل الواشي اليه حديثا كله زور سلمت فأزور يزوي قوس حاجبه كأنني كاس خمر و هو مخمور مزرفن الصدغ مسبول ذوائبه لي منه وجدان ممدود و مقصور فاستحسنها زنكي و قال لمن هذه فقيل لابن منير و هو بحلب فكتب بإحضاره فليلة وصل قتل زنكي فقال ابن القيسراني هذه بجميع ما كنت تبكتني. و من ملحه القصيدة الرائية المشهورة بالتترية التي نسج فيها على منوال الخالديين كما ياتي أوردها صاحب تزيين الأسواق المطبوع بمصر و غيره. و قد خمسها الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي . و كان سبب نظمه لها انه كان بينه و بين بعض الاشراف من النقباء مودة اكيدة فاهدى إلى الشريف هدية مع مملوك له يسمى تتر فاحتبس الشريف الغلام مع الهدية موهما انه حسبه من جملتها ليعبث بابن منير و يحركه فأرسل اليه ابن منير هذه القصيدة. و هذا الشريف لا يدري من هو و من الناس من توهم انه الشريف المرتضى المشهور للتعبير عنه فيها بالشريف الموسوي و هو توهم فاسد فان بين ولادة ابن منير و وفاة المرتضى نحو أربعين سنة بل هذه الواقعة مع شريف آخر موسوي يكنى أبا مضر غير الشريف المرتضى و الظاهر انه كان يلقب بالمرتضى فلذلك حصل الاشتباه و لما وصلت القصيدة للمرتضى رد المملوك و معه هدية فكتب اليه ابن منير بهذين البيتين: إلى المرتضى حث المطي فإنه امام على كل البرية قد سما ترى الناس أرضا في الفضائل عنده و نجل الزكي الهاشمي هو السما و للشاعرين الخالديين أبيات على وزن قصيدة ابن منير و رويها و قصة مع الشريف محمد بن عمر الراوندي تشبه قصتها مذكورة في ترجمته من هذا الكتاب و كان ابن منير أخذ منهما لتقدم عصرهما عليه فزاد عليهما و ابدع، و عارض قصيدة ابن منير القاضي جمال الدين علي بن محمد العبسي بقصيدة تأتي في ترجمته فقصر عنه و يناسب ان نذكر هنا قصة الخالديين مع الشريف الراوندي و ابياتهما قبل ذكر قصيدة ابن منير . و ذلك انهما مدحا. فأبطأ عليهما بالجائزة و أراد الخروج إلى بعض الجهات فدخلا عليه و انشداه: قل للشريف المستجار به إذا عدم المطر و ابن الائمة من قريش و الميامين الغرر أقسمت بالريحان و النغم المضاعف و الوتر لئن الشريف مضى و لم ينعم لعبديه النظر لنشاركن بني امية في الضلال المشتهر و نرى معاوية اما ما من يخالفه كفر و نقول ان يزيد ما قتل الحسين و لا امر و نعد طلحة و الزبير من الميامين الغرر و يكون في عنق الشريف دخول عبديه سقر و ترى انهما اقسما على ذلك بالريحان و النغم و الوتر اما ابن منير فأقسم كما ياتي بقسم عظيم بالمشعرين و الصفا و الحجر و الحجر الأسود و بالحجاج و المعتمرين و قصيدة ابن منير هي هذه: عذبت طرفي بالسهر و أذبت جسمي بالفكر و مزجت صفو مودتي من بعد بعدك بالكدر و منحت جثماني الضنا و كحلت جفني بالسهر و جفوت صبا ما له عن حسن وجهك مصطبر يا قلب ويحك كم تخادع بالغرور و كم تغر و الأم تكلف بالاغن من الظباء و بالاغر ريم يفوق ان رمى بسهام ناظره النظر تركتك أعين تركها من باسهن على خطر و رمت فأصمت عن قسي لا يناط بها وتر جرحتك جرحا لا يخيط بالخيوط و لا الابر تلهو و تلعب بالعقول عيون أبناء الخزر فكأنهن صوالج و كأنهن لها اكر تخفي الهوى و تسره و خفي سرك قد ظهر أ فهل لوجدك من مدى يفضي اليه فينتظر روحي الفداء لشادن انا من هواه على خطر رشا نحار له الخواطر ان تثني أو خطر عذل العذول و ما رآه فحين عاينه عذر قمر يزين ضوء صبح جبينه ليل الشعر تدمي اللواحظ خده فترى لها فيه اثر هو كالهلال ملثما و البدر حسنا ان سفر ويلاه ما أحلاه في قلبي الشجي و ما امر نومي المحرم بعده و ربيع لذاتي صفر بالمشعرين و بالصفا و البيت (و الحجر ) اقسم و الحجر و بمن سعى فيه و من لبى و طاف أو اعتمر لئن الشريف الموسوي ابن الشريف أبو مضر ابدى الجحود و لم يرد إلي مملوكي تتر واليت آل امية الغر الميامين الغرر و جحدت بيعة حيدر و عدلت عنه إلى عمر و إذا جرى ذكر الصحابة بين قوم و اشتهر قلت المقدم شيخ تيم ثم صاحبه عمر ما سل قط ظبا على آل النبي و لا شهر كلا و لا صد البتول عن التراث و لا زجر و أثابها الحسنى و ما شق الكتاب و لا بقر

و بكيت عثمان الشهيد بكاء نسوان الحضر و شرحت حسن صلاته جنح الظلام المعتكر و قرأت من أوراق مصحفه براءة و الزمر و رثيت طلحة و الزبير بكل شعر مبتكر و ازور قبرهما و ازجر من لحاني أو زجر و أقول أم المؤمنين عقوقها احدى الكبر ركبت على جمل و سارت من بنيها في زمر و أتت لتصلح بين جيش المسلمين على غرر فاتى أبو حسن و سل حسامه و سطا و كر و أذاق اخوته الردى و بعير أمهم عقر ما ذا عليه لو عفا أو عف عنهم إذ قدر و أقول ان امامكم ولى بصفين و فر و أقول ان أخطى معاوية فما أخطى القدر هذا و لم يغدر معاوية و لا عمرو مكر بطل بسوءته يقاتل لا بصارمه الذكر و جنيت من رطب النواصب ما تتمر و اختمر و أقول ذنب الخارجين على علي مغتفر لا ثائر لقتالهم في النهروان و لا اثر و الأشعري بما يؤول اليه أمرهم شعر قال انصبوا لي منبرا فانا البريء من الخطر فرقي و قال خلعت صاحبكم و أوجز و اختصر و أقول ان يزيد ما شرب الخمور و لا فجر و لجيشه بالكف عن أبناء فاطمة امر و له مع البيت الحرام يد تكفر ما غبر و حلقت في عشر المحرم ما استطال من الشعر و نويت صوم نهاره و صيام أيام اخر و لبست فيه أجل ثوب للملابس يدخر و سهرت في طبخ الحبوب من العشاء إلى السحر و غدوت مكتحلا أصافح من لقيت من البشر و وقفت في وسط الطريق أقص شارب من عبر و أكلت جرجير البقول بلحم جري البحر و جعلتها خير المآكل و الفواكه و الخضر و غسلت رجلي حاضرا و مسحت خفي في السفر آمين اجهر في الصلاة كمن بها قبلي جهر و أسن تسنيم القبور لكل قبر يحتفر و إذا جرى ذكر الغدير أقول ما صح الخبر و إذا امرؤ طلب الدليل و رد قولي و استمر أو قال لي انا لا أسلم قلت هذا قد كفر و كففته و زجرته و كفى بقولي مزدجر و أعنت ضلال الشام على الضلال المشتهر و اطعتهم و طعنت في الخبر المعنعن و الأثر و سكنت جلق و اقتديت بهم و ان كانوا بقر بقر ترى بحليمهم طيش الظليم إذا نفر و هواؤهم كهوائهم و خليط مائهم القذر و عليمهم مستجهل و أخو الديانة محتقر و خفيفهم مستثقل و ثقيلهم فيه العبر و أقول مثل مقالهم بالفاشرية قد فشر مسطيجتي مكسورة و فطيرتي فيها قطر و طباعهم كجبالهم جبلت و قدت من حجر و أقول في يوم تحار له البصائر و البصر و الصحف ينشر طيها و النار ترمي بالشرر هذا الشريف اضلني بعد الهداية و النظر ما لي مضل في الورى الا الشريف أبو مضر فيقال خذ بيد الشريف فمستقر كما سقر لواحة تسطو فما تبقي عليه و لا تذر فاخش الاله بسوء فعلك و احذرن كل الحذر و الله يغفر للمسيء إذا تنصل و اعتذر و إليكها بدوية رقت لرقتها الحضر شامية لو شامها قس الفصاحة لافتخر و درى و أيقن انني بحر و ألفاظي درر و قصيدة كخريدة غيداء ترفل في الحبر حبرتها فغدت كروض الحزن باكرة المطر و إلى الشريف بعثتها لما قراها و انبهر رد الغلام و ما استمر على الجحود و لا أصر و اثابني و جزيته شكرا و قال لقد صبر و ظفرت منه بالمنى و الصبر عقباه الظفر و له يمدح عماد الدين زنكي حين فتح حصن بارين و استخلصها من الفرنج و هي مدينة بين حلب و حماه من جهة الغرب: فدتك الملوك و أيامها و دام لنقضك إبرامها و زلت لعيشك اقدامها و زال لبطشك اقدامها و لو لم تسلم إليك القلوب هواها لما صح إسلامها أيا محيي العدل لما نعاه أيامي البرايا و أيتامها و مستنفذ [مستنقذ] الدين من امة أزال المحاريب أصنامها دلفت لها تقتفيك الأسود و البيض و السمر آجامها جزرت جزيرتها بالسيوف حتى تشاءمها شامها و له يمدحه حين فتح الرها و استخلصها من يد الفرنج : صفات مجدك لفظ جل معناه فلا استرد الذي أعطاكه الله يا صارما بيمين الله قائمه و في اعالي اعادي الله حداه أصبحت دون ملوك الأرض منفردا بلا شبيه إذ الأملاك أشباه فداك من صاولت مسعاك همته جهلا و قصر عن مسعاك مسعاه قل للاعادي ألا موتوا به كمدا فالله خيبكم و الله أعطاه ملك تنام عن الفحشاء همته تقى و تسهر للمعروف عيناه ما زال يسمك و الأيام تخدمه فيما ابتلاه يؤدي ما توخاه حتى تعالت عن الشعرى مشاعره قدرا و جاوزت الجوزاء نعلاه و قد روى الناس اخبار الكرام مضوا و اين مما رووه ما رأيناه اين الخلائق عن فتح أتيح له مظلل أفق الدنيا جناحاه عن المنابر من ابنائه أرج مقطوبة بفتيق المسك رياه

فتح أعاد على الإسلام بهجته فافتر مبسمه و اهتز عطفاه يهدى بمعتصم بالله فتكته حديثها نسخ الماضي و أنساه ان الرها غير عمورية و كذا من رامها ليس مغزاه كمغزاه أخت الكواكب عزا ما بغا أحد من الملوك لها وقما فواتاه حتى دلفت لها بالعزم يشحذه رأي يبيت فويق النجم مسراه يا محيي العدل إذ قامت نوادبه و عامر الجود لما مح مغناه يا نعمة الله يستضفي المزيد بها للشاكرين و يستفني صفاياه ايقاك للدين و الدنيا تحوطهما من لم يتوجك هذا التاج الا هو و له أيضا يمدحه و يذكر هذا الفتح: أيا ملكا القى على الشرك كلكلا أناخ على أماته كلكل الثكل جمعت إلى فتح الرها سد بابه بجمعك بين النهب و الأسر و القتل هو الفتح انسى كل فتح حديثه و توج مسطور الرواية و النقل فضضت به نقش الخواتم بعده جزيت جزاء الصدق عن خاتم الرسل تجردت للإسلام دون ملوكه تبثك أسباب المذلة و الخجل أخو العرب غذته القراع معظما يشوب باقدام الفتى حنكة الكهل و له أيضا يمدحه و يذكر هذا الفتح: بعماد الدين اضحت عروة الدين معصوبا بها الفتح المبين و استزادت بقسيم الدولة القسم من إدحاض كيد المارقين ملك اسهر عينا لم تزل همها تشريد هم الراقدين لاخلت من كحل النصر فقد فقأت غيظا عيون الحاسدين كل يوم مر من أيامه فهو عيد عائد للمسلمين لو جرى الإنصاف في أوصافه كان أولاها أمير المؤمنين ما روى الراوون بل ما سطروا مثلما خطت له أيدي السنين و الرها لو لم تكن الا الرها لكفت قطعا لشك الممترين هم قسطنطين ان يفزعها و مضى لم يحو منها قسط طين و لكم من ملك حاولها فتحلى الحين و سما في الجبين هي أخت النجم الا انها منه كالنجم لرأي المبصرين منيت منه بليث قائد بعران الذل آساد العرين زارها يزأر في أسد وغى تبدل الأسد من الزأر الأنين و له يمدحه أيضا: في ذرى ملك هو الدهر عطاء و استلابا من له كف تبذ الغيث سحا و انسكابا فاتح في وجه كل امة للنصر بابا ترجف الدنيا إذا حرك للسير الركابا و تخر المشمخرات اختلالا و اضطرابا و ترى الأعداء من هيبته تاوي الشعابا و إذا ما لفحتهم ناره صاروا كبابا يا عماد الدين لا زلت على الدين سحابا جاعلا من دونه سيفك ان ريع حجابا فالبس النعماء في الأمن الذي طبت و طابا و أصف عيشا ان أعداءك قد صاروا ترابا و كتب إلى القاضي أبي الفضل هبة الله بن أبي غانم محمد بن القاضي أبي الفضل هبة الله ابن القاضي أبي الحسن احمد بن جرادة الحلبي المعروف بابن العديم يطلب منه كتاب الوساطة بين المتنبي و خصومه للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني و كان قد وعده به و دافعه: يا حائزا غاي كل فضل تضل في كنهه الاحاطة و من ترقى إلى محل احكم فوق السهى مناطه إلى متى اسعط التمني و لا ترى المن بالوساطه و له من قصيدة مهدوية: ترى أراك و أنت في دست العلى كالبدر في هالاته المتهللة فهناك انشر من مدائحك التي شهدت بها سور القرآن مرتله و اجيل عيني في علائك ناظرا فاخيط منه على الثنا ما فصله يا ابن النبي و تلك أشرف رتبة كانت من الله المهيمن منزله ان المديح في ثناك و ان أتت غاياتها وفقا أراها مجملة و له شعر كثير في الائمة ع لم يحضرنا منه شيء. و له في ناعورة كما في حسن المحاضرة للسيوطي : هي مثل الأفلاك شكلا و فعلا قسمت قسم جاهل بالحقوق بين عال سام ينكسه الحظ و يعلو بسافل مرزوق