أبو غالب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني الزراري الكوفي

أبو غالب احمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني الزراري الكوفي نزيل بغداد المعروف بأبي غالب الرازي. مولده و وفاته ولد كما ذكره عن نفسه في رسالته إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن احمد في آل أعين ليلة الاثنين أواخر ربيع الثاني سنة ۲۸۵ و توفي - كما ذكره الشيخ في الفهرست - سنة ۳۶۸ و في كتاب الرجال ۳۶۷ أو ۳۶۸ في بغداد و نقله تلميذه ابن الغضائري إلى النجف فدفنه هناك ، و قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري تلميذه فيما كتبه في آخر تلك الرسالة : توفي احمد بن محمد الزراري الشيخ الصالح رضي الله عنه في جمادى الأولى سنة ۳۶۸ و توليت جهازه و كان جهازه و حمله إلى مقابر قريش على صاحبها السلام ثم إلى الكوفة و نفذت ما اوصى بإنفاذه و اعانني على ذلك هلال بن محمد رضي الله عنه ثم توفي هلال بن محمد من هذه السنة فتوليت أمره و جهازه و وصيته و حملته إلى المشهدين بمقابر قريش ثم إلى الكوفة ، و قبراهما رحمهما الله بالغري انتهى نسبته ساق النجاشي و غيره نسبه بتكرير محمد و في فهرست الشيخ و الخلاصة : احمد بن محمد بن سليمان بدون تكرير محمد و الصواب التكرير لتصريح أبي غالب في رسالته السابقة الذكر في عدة مواضع بان محمد بن سليمان جده فقال ان سليمان تزوج بنيشابور امرأة فولدت له جدي محمد بن سليمان و عم أبي علي بن سليمان ثم قال و قد خلف من الولد بعد ابنه الذي مات في حياته جدي محمد بن سليمان إلخ، و قال و كاتب الصاحب ع جدي محمد بن سليمان و صرح أيضا بان جعفر بن سليمان عم أبيه و لو كان محمد بن سليمان أباه لكان جعفر عمه لا عم أبيه و قال كان جدي أبو طاهر أحد رواة الحديث و ستعرف ان أبا طاهر كنية محمد بن سليمان ، ثم قال: و مات أبي محمد بن محمد بن سليمان إلخ و مات جدي محمد بن سليمان إلخ و سمعت من عم أبي علي بن سليمان . حدثني عم أبي علي بن سليمان و قال: ان جدي محمد بن سليمان حين اخرجني من الكتاب إلخ، و قال بخط جدي محمد بن سليمان ، ما قرأه جدي محمد بن سليمان، و قال في عدة مواضع حدثني جدي محمد بن

سليمان و لعله نسب إلى جده لموت أبيه و هو صغير و تربية جده إياه و النسبة إلى الجد شائعة، و بكير بلفظ تصغير بكر (و أعين ) بوزن ابيض معناه الواسع العين، (و سنسن ) كهدهد بسينين مهملتين و نونين، (و الزراري ) بالزاي المضمومة و الراء قبل الالف و بعدها نسبة إلى زرارة بن أعين أخي بكير قال أبو غالب الزراري في رسالته كانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة و من هذه الجهة نسبنا إلى زرارة و نحن من ولد بكير و كنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم و أول من نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان نسبه إليه سيدنا أبو الحسن علي بن محمد ع صاحب العسكر و كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال الزراري تورية عنه و سترا له ثم اتسع ذلك و سمينا به و كان ع يكاتبه في أموره بالكوفة و بغداد انتهى و هو صريح في ان أول من سمي بالزراري هو سليمان بن الحسن بن الجهم ثم سرى ذلك في ولده، و في رياض العلماء : أبو غالب الزراري الكوفي هو من أسباط بكير أخي زرارة لا من أسباط زرارة كما يتوهم من نسبته انتهى و لكن يظهر من الشيخ في الفهرست : ان أول من سمي بالزراري منهم هو أبو طاهر محمد بن عبيد الله بن أبي غالب الذي كتب أبو غالب اليه الرسالة و ان التوقيع الوارد من العسكري ع فاما الزراري رعاه الله يراد به محمدا هذا حفيد أبي غالب قال في الفهرست : احمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو غالب الزراري و هم البكيريون و بذلك كان يعرف إلى ان خرج توقيع من أبي محمد ع فيه ذكر أبي طاهر الزراري فاما الزراري رعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك انتهى فان قوله و بذلك كان يعرف راجع إلى أبي غالب و لو كان راجع إلى آل بكير لقال و بذلك كانوا يعرفون فمراده على الظاهر ان أبا غالب كان يعرف بالبكيري كغيره من أقربائه إلى ان خرج التوقيع في حق حفيده فصاروا يعرفون بالزراري و لا يصح إرجاع الضمير في قوله كان يعرف إلى سليمان لأنه لم يتقدم له ذكر بالخصوص بل ذكر في ضمن النسب كغيره ولد [و لو] أريد بأبي طاهر في عبارة الفهرست محمد بن سليمان لانه هو و محمد بن عبيد الله يكنى كل منهما بأبي طاهر لم يستقم أيضا لأن محمدا هذا لم يرد فيه توقيع بل في أبيه سليمان و بقي مرجع الضمير في كان يعرف غير مستقيم أيضا و قد سرى هذا الوهم إلى الميرزا صاحب الرجال فقال في باب الكنى أبو طاهر الزراري تقدم في احمد بن محمد بن سليمان خروج توقيع فيه فاما الزراري رعاه الله اسمه محمد بن عبيد الله بن احمد ثقة انتهى فصرح بان التوقيع خرج في أبي طاهر الصغير لا في الكبير و هو فاسد لأن الذي خرج فيه التوقيع هو سليمان لا محمد بن عبيد الله قال المحقق البهبهاني في التعليقة أبو طاهر هذا هو محمد بن سليمان جد أبي غالب و توهم بعض انه ابن ابنه محمد بن عبيد الله بن احمد و لا يخفى فساده يظهر ذلك على من لاحظ ترجمة محمد بن سليمان و تأمل في الطبقة و ترجمة محمد بن عبيد الله هذا انتهى و قد تنبه لذلك الشيخ سليمان البحراني في شرحه على الفهرست المسمى بالمعراج فقد حكى عنه في التعليقة انه قال المفهوم من رسالة أبي غالب في آل أعين أن نسبتهم إلى زرارة متقدمة على زمن أبي طاهر و ان أول من نسب اليه سليمان بن الحسن للتوقيعات الواردة ثم نقل عبارته المتقدمة و يدل على فساده (أولا) تصريح أبي غالب الذي هو اعرف بذلك من كل أحد بان الذي خرج فيه التوقيع هو سليمان (ثانيا) ان وفاة العسكري ع كانت سنة ۲۶۰ و مولد محمد بن عبيد الله سنة ۳۵۲ كما صرح به جده في الرسالة فكيف يمكن ان يكون التوقيع خرج فيه ثم ان ابن داود في رجاله قال و بعض فضلاء أصحابنا أثبته في تصنيفه أبو غالب الرازي و ان الامام ع قال و اما الرازي و هو غلط انما هو الزراري نسبة إلى زرارة بن أعين انتهى و الظاهر انه يشير بذلك إلى العلامة في الخلاصة حيث انه قد كررها في العنوان ثلاث مرات و في التوقيع و أبدل الزراري بالرازي و اعتذر عنه الشهيد الثاني في تعليقة الخلاصة بأنه في التعبير بالرازي تبع الشيخ في الفهرست و هو عذر غير صحيح فان نسخ الفهرست المعتمدة فيها الزراري لا الرازي و يقال ان ولد العلامة أصلح نسخ الخلاصة ، و لكن عندي نسخة مقابلة بنسخة ولد ولد المصنف فيها الرازي في موضعين. أقوال العلماء فيه قال الشيخ في الفهرست : احمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو غالب الزراري و هم البكيريون و بذلك كان يعرف إلى ان خرج توقيع من أبي محمد ع فيه ذكر أبي طاهر الزراري : فاما الزراري رعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك و كان شيخ أصحابنا في عصره و أستاذهم و ثقتهم ( ۱ ) و ذكره في كتاب الرجال في باب من لم يرو عنهم ع فقال احمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن الزراري الكوفي نزيل بغداد يكنى أبا غالب جليل القدر كثير الرواية ثقة (انتهى). و قال النجاشي احمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو غالب الزراري و قد جمعت اخبار بني سنسن ( ۲ ) كان أبو غالب شيخ العصابة في زمنه و وجههم انقرض ولده الا من ابنة ابنه (انتهى) و قال في ترجمة جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري رحمه الله و في الخلاصة احمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن بالسين غير المعجمة المضمومة قبل النون الساكنة و بعدها و النون الآخر أخيرا أبو غالب الزراري و هم البكيريون و بذلك كان يعرف إلى ان خرج توقيع من أبي محمد (ع) فيه ذكر أبي طاهر الزراري : و اما الزراري رعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك كان شيخ أصحابنا في عصره و أستاذهم و نقيبهم ( ۳ ) انتهى. و عن البحار كان من أفاضل الثقات و المحدثين و كان أستاذ الأفاضل الاعلام. بعض أحواله قال في الرسالة عن بني أعين انهم يستولون على بني شيبان في خطة بني أسعد بن همام و في هذه المحلة دور بني أعين متقاربة و قد بقي منها إلى هذا الوقت دار وقفها محمد بن عبد الرحمن بن حمران على اهله ثم على الأقرب اليه و كانت في ايدي بني عقبة الشيباني و لم يتكلم فيها أحد من اهلي و لا تعرض لها حتى تكلمت انا فيها في سنة ۳۶۴ و أشهدت على الحسن بن محمد بن محمد بن عقبة الشيباني الذي كانت في يده انها وقف في يده على بني أعين و أخذت من إجارتها ما سلمته إلى ولد عم أبي جعفر بن سليمان و لم يكن في الوقف زيادة في النسب على محمد بن عبد الرحمن بن حمران

بن عبد الرحمن بن أعين . و قال في الرسالة بعد ما ذكر سماعه لبعض الكتب و سمعت بعد ذلك من جماعة غير من سميت فعندي بعض ما سمعته منهم و ذهب بعض فيما ذهب من كتبي ثم امتحنت محنا شغلتني و أخرجت أكثر كتبي التي سمعتها عن يدي بالسرقة و الضياع و رزقت أباك ( ۱ ) و سني ثمان و عشرون سنة و في سنة ولادته امتحنت محنة أخرجت أكثر ملكي عن يدي و احوجتني إلى السفر و الاغتراب، و أشغلتني عن حفظ ما كنت جمعت قبل ذلك. و قال في الرسالة : جدتي أم أبي فاطمة بنت جعفر بن محمد بن الحسن القرشي البزاز مولى بني مخزوم و امي أم الحسين بنت عيسى بن علي ابن محمد بن زياد القيسي التستري و أمها أم ولد رومية و كان عيسى انتقل من البصرة بعد قتل إبراهيم بن عبد الله بن حسن فنزل تستر أحد طساسيج الكوفة . فملك ضياعا واسعة و حفر فيها نهرا يسمى نهر عيسى و بقي في يدي من تلك الضياع بالميراث شيء إلى أشياء كنت استزدتها إلى ان خرج الجميع عن يدي في المحن التي امتحنت بها من أسر الاعراب اياي و غير ذلك و خراب السواد بالفتن المتصلة بعد دخول الهجريين الكوفة الا شيء يسير يطل علي بالحال التي جرت بيني و بين عمر بن يحيى العلوي في سنة ۳۲۵ . مشايخه في الرياض : يروي عن الكليني و عبد الله بن جعفر الحميري و نظائرهما انتهى و يستفاد من الرسالة المشار إليها و غيرها انه يروي عن الكليني و عبد الله بن جعفر الحميري ، قال في الرسالة : مات جدي محمد بن سليمان غرة المحرم سنة ۳۰۰ فرويت عنه بعض حديثه و سمعني من عبد الله بن جعفر الحميري و قد كان دخل الكوفة في سنة ۲۹۷ وجدت هذا التاريخ بخط عبد الله بن جعفر في كتاب الصوم للحسين بن سعيد و لم أكن حفظت الوقت للحداثة و سني إذ ذاك ۱۲ سنة و شهور . و عن احمد بن محمد العاصمي و احمد بن إدريس القمي و أبي عبد الله بن ثابت و حميد بن زياد و أبي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن مهزيار الاهوازي و عن جده لأبيه أبي طاهر محمد بن سليمان ، قال في الرسالة : رويت عنه بعض حديثه و سماعي منه لكتاب عبد الرحمن بن الحجاج مؤرخ بخطي في ذي القعدة سنة ۲۹۷ و سماعي منه ل‍ كتاب داود بن سرحان في ذي القعدة سنة ۲۹۹ في نسخة قرئت على عبد الرحمن بن أبي نجران ببغداد سنة ۲۲۷ وجدتها بالبصرة في ورق طلحي سنة ۳۴۸ و عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري البزار و عن أبي محمد محمد بن يحيى المعاذي و عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار و عن عم أبيه و خاله علي بن سليمان و خال أبيه محمد بن جعفر أبي العباس الرزاز و عن احمد بن محمد بن رباح و في رجال الشيخ . روى عن التلعكبري و سمع منه سنة ۳۴۰ انتهى و أكثر رواياته عن الحميري و عن جده محمد بن سليمان و قال في رسالة كتاب المحاسن حدثني به مؤدبي أبو الحسن علي بن الحسين السعدآبادي . تلاميذه منهم المفيد و الشيخ الطوسي و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الواسطي المعروف بابن الغضائري صاحب الرجال و احمد بن عبدون و ابن عزور و التلعكبري و في الرياض : هو من مشائخ المفيد و ابن البزار ( ۲ ) و أضرابهما. مؤلفاته في الفهرست : صنف كتبا منها (۱) كتاب التاريخ و لم يتمه و قد خرج منه نحو ألف ورقة (۲) أدعية السفر (۳) كتاب الإفضال (۴) مناسك الحج كبير (۵) مناسك الحج صغير (۶) الرسالة إلى ابن ابنه أبي طاهر في ذكر آل أعين اخبرني بكتبه و رواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون و غيرهم عنه بكتبه و رواياته، و قال الحسين بن عبيد الله قرأت سائرها عليه دفعات عدة و قال في كتاب الرجال : له مصنفات ذكرناها في الفهرست و أخبرنا عنه محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله و احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر و ابن عزور انتهى و قال النجاشي له كتب و ذكرها كالفهرست بعين عبارته و صرح بان ابن ابنه يكنى بأبي طاهر الا انه لم يقل في كتاب التاريخ خرج منه نحو ألف ورقة و قال: كتاب دعاء السفر . (أقول): رسالته إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن احمد عندي و قد نسختها بخطي في طهران في طريقي إلى زيارة الامام الرضا ع سنة ۱۳۵۳ ه قال في أولها: سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو الإله الحق مبدع الخلق الموفق للخير المعين عليه، و اساله ان يصلي على سيدنا محمد و آله الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين، اما بعد فانا أهل بيت إلخ ما مر في الجزء الخامس عند ذكر آل أعين و قد نقلناها كلها أو جلها مفرقة على ما يناسبها من هذا الكتاب. التمييز في مشتركات الطريحي يعرف احمد بن محمد بن سليمان الممدوح قال تلميذه الكاظمي بل هو ثقة لما صرح به النجاشي في ترجمة جعفر بن مالك و الشيخ في رجاله . برواية محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله بن عبدون و التلعكبري و ابن عزور عنه.