السيد احمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي المدعو بالسيد آقا
ج ۳، ص ۱۲۶–۱۲۸
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۱۲۶–۱۲۸
السيد احمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي المدعو بالسيد آقا
من آل المحدث الجزائري .
عالم فاضل له كتاب الإجازات . <نقد الجزء السادس من أعيان الشيعة للسيد شهاب الدين الحسيني النجفي > (۱) [صفحة ۳ ] ( الآذربايجاني ) لقب احمد بن محمد الأردبيلي قال المطلق لا ينصرف إلى أحد من أصحابنا قطعا و الشاهد موجود - أقول: الأردبيلي هو ممن يوصف به الفرد الأكمل (اه).
( الآملي ) فاتكم جماعة يطلق عليهم الآملي أيضا، منهم صاحب كتاب نفائس الفنون المولى محمد المعروف، و منهم السيد علي الآملي أحد العلماء و الملوك المرعشية الذين حكموا ببلاد طبرستان و من المتأخرين: المولى محمد الآملي نزيل طهران صاحب الحواشي الرشيقة على شرح الشمسية ، و المطالع كان من علماء عصر ناصر الدين شاه القاجاري ، و ابنه الشيخ محمد تقي من أفاضل طهران . أقول: استقصاء كل من ينسب إلى آمل ان لم يكن متعذرا فهو متعسر.
(۲) [صفحة ۴ ] (آزاد) هذا الرجل ليس من الخاصة بل من العامة من الأسرة
الواسطية المعروفين الذين نبغ فيهم جماعة من أرباب العلم منهم صاحب كتاب التثبت المصان في نسب سلالة عدنان - أقول: ليس لدينا الآن ما نستطيع به إثبات ذلك أو نفيه و لا نعلم من أين نقلناه و لا على أي شيء استندنا، و الظاهر انه من الذريعة .
(۳) [صفحة ۹] الظاهر أن الشريف أبا جعفر إبراهيم ليس من أصحابنا كما في بعض الموارد فلا وجه لذكره هنا - أقول: نحن ذكرناه بناء على أصالة التشيع في العلوية و ليس لدينا ما يدل على تشيعه سوى ذلك.
(۴) [صفحة ۱۹ ] الشريف الاعرابي الظاهر انه ليس من أصحابنا: أقول: حاله كالذي قبله.
(۵) [صفحة ۲۰ ] الشريف إبراهيم بن محمد بن عبد الله - قد عده الزيدية من علمائهم كما في الطبقة فليراجع - أقول: لا يخرجه ذلك إذا صح عن موضوع كتابنا لأنه و إن وضع للامامية فلا ينافي ذكر غيرهم فيه أحيانا كما بيناه في المقدمات.
(۶) [صفحة ۷۸] لا وجه لضبط الصفدي شهرآشوب بالسين بل الثاني شين معجمة أيضا و وجهه اشتهاره معروف مشهور - أقول: كان يلزم ان تذكروا هذا المعروف المشهور.
(۷) [صفحة ۸۷ ] الجلدكي صاحب المفتاح و المصباح ليس من أصحابنا - أقول: نحن ذكرناه بناء على عد بعض المعاصرين إياه في مؤلفي أصحابنا.
(۸) [صفحة ۲۵۳ ] الداعي من أئمة الزيدية لا وجه لذكره في هذا الكتاب ان كان مخصوصا بالشيعة الامامية و إن كان عاما فكم له من مستدركات - أقول: هو خاص لكنه لا مانع من ذكر غيرهم أحيانا كما نبهنا عليه في المقدمات.
(۹) [صفحة ۳۰۸] رسمتم شرقة بالقاف و الذي رأيته في بعض المشجرات الصحيحة التي بايدي هؤلاء شرفه بالفاء. و هذه الكلمة عنوان و اسم لقبيلة من السادات النازلين بشيراز و طهران - أقول: رسمناها كما وجدناها و أنتم رأيتموها مرسومة بالفاء و هذا لا يكفي لجواز الغلط في النقط و لو في الكتابة الصحيحة.
(۱۰) [صفحة ۳۴۳ ] الزياري - صوابه الزباري بالموحدة. (۱۱) [صفحة ۳۴۴] في ترجمة أبي الحسين المرعشي (اجهال) صوابه (أصفهان) .
(۱۲) [صفحة ۴۴۹ ] (الاريجاني) صوابه اللاريجاني نسبة إلى لاريجان من أعمال مازندران .
(۱۳) [صفحة ۴۵۲ ] الميرزا أبو طالب الاصفهاني - قد سبقت ترجمته و هو متحد مع المذكور سابقا و لا مغايرة - أقول الأمر كذلك و في الترجمة السابقة ابن محمد علي و هنا ابن مهر علي فقد صحف أحدهما بالآخر.
(۱۴) [صفحة ۴۵۴] في ترجمة السيد أبي طالب القائيني ذكرتم أن وفاته سنة ۱۲۹۰ و قيل ۱۲۰۰ و الصحيح أنه توفي يوم الخميس ۶ شوال سنة ۱۲۹۳ كما نص عليه شيخنا البيرجندي في بغية الطالب ثم أن السيد أبا طالب القائيني هو بعينه السيد أبو طالب بن أبو تراب الذي ذكرتموه في الجزء نفسه فالترجمة مكررة اه و ذكرنا هناك انه توفي سنة ۱۲۹۵ .
<نقد الجزء السابع من أعيان الشيعة للسيد شهاب الدين الحسيني النجفي الآنف الذكر> (۱) [صفحة ۷۵ و ۷۷ ] السيد او [أبو] الفتح شرقة رسم بالقاف. و قد سبق ان الموجود في النسخ المعتمدة و المتداول على الألسن شرفة بالفاء و هم سادة اجلاء أشراف ببلاد العجم .
(۲) [صفحة ۸۹ الظاهر ان أبا الفضل المؤرخ من أهل السنة لكنه ليس من متعصبيهم فليراجع - أقول: ظهر لنا انه من الشيعة مما نقلناه في ترجمته و الله اعلم بحاله. ] (۲) [(۳) صفحة ۹۷ ] الشيخ أبو الفضل الكازروني من علماء أهل السنة قطعا ان كان المراد به ابن عم الشيخ ضياء الدين يحيى الكازروني الصديقي نسبا و يتصل نسبهم مع المحقق الدواني . و بالجملة هؤلاء من أعاظم علماء السنة و للشيخ أبي الفضل تفسير كبير ناص على أنه سني و اما دانش وران فلا تسأل عنه كم لهم فيه من زلات في التراجم و المعصوم من عصمه الله - أقول:
لسنا نعلم انه ابن عم المذكور أو غيره و الأصل في أقوال المسلمين و أفعالهم الصحة.
(۳) [(۴) صفحة ۹۹] الشيخ أبو الفيض أيضا من أهل السنة - أقول: قد ذكرنا في ترجمته ما يدل على تشيعه.
(۴) [(۵) ] [صفحة ۱۱۵ ] الميرزا أبو القاسم الحسيني الشيرازي - الظاهر اتحاده مع الميرزا أبي القاسم الشيرازي الآتي في صفحة [۱۶۲] .
(۵) [(۶) ] [صفحة ۱۳۵] كان يفضل إلخ لم يكن أحد يرجحه و كان في الدرجة الثالثة لدى أهل الفضل و ليس له مؤلف و الظاهر ان أحدا أرسل إليكم هذه الترجمة.
(۶) [(۷) ] [صفحة ۱۳۹] قولكم جابلاق من توابع قم - ليس كذلك بل هي قرى كثيرة كانت تابعة لبروجرد و مدة لعراق سلطانآباد و مدة مستقلة.
(۷) [(۸) ] [صفحة ۱۸۱ ] الأطروش - الظاهر انه زيدي لا امامي فلا وجه لذكره هنا الا ان يكون المقصود أعم و عليه فالمستدرك كثير - أقول: قد نذكر غير الامامية أحيانا كما بيناه في المقدمات.
(۸) [(۹) ] [صفحة ۱۹۷ س ۱] قولكم: الظاهر سقوط لفظ محمد - لا شبهة في سقوطه. ثم ان جده عبد الله كان يلقب بالكاموج في تذكرة العبيدلي و أنساب عميد الدين النجفي و كان من أشرف عصره و مقدما على الشرفاء في الجلالة و النبالة و الشهامة (اه).
(۹) [(۱۰) ] [صفحة ۲۶۳] كون أبي هلال العسكري من الشيعة غير مسلم بل عكسه معلوم ان كان المراد به صاحب كتاب الصناعتين الكتابة و الشعر و إن كان غيره فالله اعلم.
(۱۰) [(۱۱) ] [صفحة ۲۷۲ س ۸ و صفحة ۲۷۳ س ۳ - ] الأنجولي - صوابه - الأنجوئي بالهمزة و ذرية الأول يعرفون بسادات أنجو و هم بشيراز بيت علم و فضل و شرافة.
(۱۱) [(۱۲) ] [صفحة ۲۸۳ ] الذاكاني رسم بالذال المعجمة و المعروف انه بالزاي - أقول: لعله من قلب الذال زايا.
(۱۲) [(۱۳) ] [صفحة ۳۳۶] هؤلاء الشرفاء المذكورون في هذه الصفحة الظاهر انهم من الزيدية فلا وجه لذكرهم هنا أقول: قد عرفت الوجه فيه مكررا.
(۱۳) [(۱۴) ] [صفحة ۳۳۸ ] إبراهيم بن اليسع الشيعي - المراد انه من شيعة المنصور لا شيعة علي ع و الخطيب يعبر كثيرا في تاريخه بالشيعي و مراده ما ذكرنا، اما الامامي فيطلق عليه المعتزلي أو الرافضي أو انه يغالي في ولاء آل النبي ص و أمثال ذلك و الشيعي المطلق يراد به شيعة المنصور بخلاف باقي أهل السنة فالشيعي في كلامهم ينصرف إلى الامامي و غيره من فرق الشيعة .
(۱۴) [(۱۵) ] [صفحة ۴۰۶] في سرد نسب الشريف احمد الاسحاقي خطا و الصواب زيد بن زيد بن جعفر بن أبي إبراهيم محمد الممدوح فسقطت بين زيد و جعفر و هي زيد الثاني و سقطت لفظة أبي قبل إبراهيم و زيد ابن قبل محمد و أبو إبراهيم كنية محمد الممدوح و عقبه من ولدين أبو عبد الله جعفر جد صاحب الترجمة و محمد أبو سالم جد بني زهرة و يوجد في بعض كتب الأنساب كبحر الأنساب لعميد الدين النجفي واسطة بين احمد والد أبي المجد محمد و بين علي و هي زين الدين أبو العباس .
(۱۵) [(۱۶) ] [صفحة ۴۶۰ ] ميرزا احمد التبريزي الخطاط وجد بخطه كتاب الادعية تاريخ كتابته ۱۱۵۱ الميرزا احمد الخطاط اسم رجلين أحدهما تبريزي بالتاء و ألباء و الآخر نيريزي بالنون و ألباء نسبة إلى بلدة نيريز من بلاد فارس و كلاهما مشهوران بالفضل لا سيما الخط و النيريزي الشيرازي من أعيان المائة الثانية عشرة و التبريزي من المتأخرين المعاصرين لمحمد شاه القاجاري فإذا كلمة التبريزي التي ذكرت في هذه الترجمة غلط صوابها النيريزي كما لا يخفى نظرا إلى التاريخ المذكور.
(۱۶) [(۱۷) ] [صفحة ۴۶۶ ] في صورة نسب آل زوين الظاهر سقوط بعض الوسائط كما في المشجرات التي عندي و الصحيح هكذا رجب بن علي بن محمد بن طالب بن عمار ثم الظاهر ان والد عمار اسمه مفضل لا فضل ثم أن عبد الله قد رسم في الكتاب مكبرا و الصحيح عبيد الله كما هو معلوم عند علماء النسب اه.
<بسم الله الرحمن الرحيم> الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين و سلم تسليما و رضي الله عن التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء و الصالحين إلى يوم الدين.
(و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي - نزيل دمشق الشام - عامله الله بفضله و لطفه: هذا هو الجزء العاشر من كتاب أعيان الشيعة في بقية من اسمه أحمد و ما يتبعه من الأسماء. و من الله تعالى نستمد المعونة و الهداية و التوفيق و التسديد و هو حسبنا و نعم الوكيل.