الشيخ فخر الدين احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة الرفاعي السبعي الاحسائي

الشيخ فخر الدين احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة الرفاعي السبعي الاحسائي من قرناء ابن فهد الحلي . توفي في الهند سنة ۹۶۰ و نيف. نسبه ترجمه في رياض العلماء نقلا عن خطه على ظهر شرحه على القواعد كما ذكرناه سوى انه قال: ابن سبع بن رفاعة السبعي و لم يذكر ابن سالم و لا الرفاعي و لا الاحسائي ، و في اللؤلؤة هو على ما ذكره بعض الفضلاء نقلا عن خطه على ظهر شرحه على القواعد : احمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن سبع بن رفاعة اه‍ و بعض الفضلاء الذي أشار اليه هو صاحب رياض العلماء فان صاحب اللؤلؤة عثر على قطعة من أول رياض

العلماء لم يعرف مؤلفها و نسبها إلى بعض تلامذة المجلسي و أوردها في أوائل كشكوله و الحقيقة انها من رياض العلماء و نقلنا عنها ما نقلناه آنفا عن الرياض ، فيكون في اللؤلؤة قد ترك بعض أجداده أو سقط بعضهم من النساخ. أقوال العلماء فيه قال في حقه الشيخ محمد بن جمهور الاحسائي عند ذكر طرقه السبعة في أول غوالي اللآلي الشيخ الفاضل الكامل العالم نقي الفروع و الأصول المحكم لقواعد الفقه و الكمال جامع أشتات الفضائل فخر الدين احمد الشهير بالسبعي . و في رياض العلماء الفاضل الفقيه الجليل المعروف بالسبعي كان من أجلة تلامذة الشيخ جمال الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني و في اللؤلؤة الفاضل الفقيه من أجل تلامذة الشيخ جمال الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني (أقول): تقدم ان الصواب كونه من تلامذة احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني لا من تلامذة احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج بناء على تغايرهما كما هو الظاهر و بيناه مفصلا في ترجمتيهما فراجع و في روضات الجنات الفاضل الفقيه المشهور أكثر توطنه في بلاد الهند اه‍ و في الطليعة كان فاضلا في الدين متفننا مصنفا في أغلب العلوم أديبا شاعرا حسن المنثور و المنظوم جاء من بلاد البحرين إلى العراق ثم سكن في الهند حتى مات. مشايخه قد عرفت قول صاحبي الرياض و اللؤلؤة أنه من تلامذة الشيخ جمال الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني و أن الصواب كونه من تلامذة احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج لا من تلامذته بناء على التغاير و من مشايخه الشيخ احمد بن فهد بن إدريس المقرئ الاحسائي و يروي عن الشيخ محمود المشهور بابن أمير الحاج العاملي عن الشيخ حسن بن العشرة عن الشهيد الأول . تلاميذه يروي عنه السيد كمال الدين موسى الحسيني . مؤلفاته له: (۱) كتاب تسديد الافهام في شرح قواعد الأحكام ، في الرياض فرغ منه سنة ۸۸۶ و النسخة التي بخطه وصلت إلى آخر كتاب الوصية و لعله لم يخرج منه إلا هذا القدر (۲) الأنوار العلوية في شرح الألفية الشهيدية و هو شرح مبسوط على ألفية الشهيد كتبه بالتماس بعض اخوان الصفا في بلاد الهند لبعض أبناء السادة الاجلاء الرؤساء من أمراء الهند و هو السيد علي العلوي بن شمس الدين محمد بن الحسن النحاء الحسيني الرضي الزكي اللايجي و سماه باسمه. قال في روضات الجنات لم أقف في شروحها المشهورة مثل شروح المحقق الكركي و الشيخ إبراهيم القطيفي و الشهيد الثاني و محمد بن أبي جمهور الاحسائي و محمد بن نظام الدين الأسترآبادي على أتم منه و أجمع للفروع و الفوائد عندنا منه نسخة عتيقة في آخرها فرغ منه مصنفه احمد بن محمد السبعي ببلاد الهند بمهندرى في أوقات مكدرة للنفوس آخرها عصر السبت الثاني عشر من جمادى الأولى أحد شهور سنة ۹۵۳ و في بعض حواشيه أن له (۳) شرحا أكبر منه و أبسط . أشعاره من شعره قوله مخمسا قصيدة الشيخ رجب البرسي المشهورة في مدح علي ع : أعيت صفاتك أهل الرأي و النظر و أوردتهم حياض العجز و الحصر أنت الذي دق معناه لمعتبر يا آية الله بل يا فتنة البشر يا حجة الله بل يا منتهى القدر عن كشف معناك ذو الفكر الدقيق وهن و فيك رب العلى أهل العقول فتن أنى تحدك يا نور الإلاه فطن يا من اليه إشارات العقول و من فيه الألباء بين العجز و الخطر ففي حدوثك قوم في هواك غووا إذ أبصروا منك أمرا معجزا فغلوا حيرت أذهانهم يا ذا العلى فعلوا هيمت أفكار ذي الأفكار حين رووا آيات شانك في الأيام و العصر أوضحت للناس احكاما محرفة كما ابنت احاديثا مصحفة أنت المقدم اسلافا و اسلفة يا أولا آخرا نورا و معرفة يا ظاهرا باطنا في العين و الأثر يا مطعم القرص للعاني الأسير و ما ذاق الطعام و امسى صائما كرما و مرجع القرص إذ بحر الظلام طما لك العبارة بالنطق البليغ كما لك الإشارة في الآيات و السور أنوار فضلك لا تطفئ لهن عدا مهما يكتمه أهل الضلال بدا تخالفت فيك أفكار الورى ابدا كم خاض فيك أناس فانتهوا فغدا مغناك محتجبا عن كل مقتدر لولاك ما اتسقت للطهر ملته كلا و لا اتضحت للناس شرعته و لا انتفت عن أسير الشك شبهته أنت الدليل لمن حارت بصيرته في طي مشتكلات القول و العبر أدركت مرتبة ما الوهم مدركها و خضت من غمرات الموت مهلكها مولاي يا مالك الدنيا و تاركها أنت السفينة من صدقا تمسكها نجا و من حاد عنها خاض في الشرر ضربت عن تالد الدنيا و طارفها صفحا و لاحظتها في لحظ عارفها نقدتها فطنة في نقد صيرفها أنت الغني عن الدنيا و زخرفها إذ أنت سام على تقوى من البشر من نور فضلك ذو الأنوار مقتبس و من علومك رب العلم يلتمس لو لا بيانك عاد الأمر يلتبس فليس مثلك للأفكار ملتمس و ليس بعدك تحقيق لمعتبر جاءت بتاميرك الآيات و الصحف فالبعض قد آمنوا و البعض قد وقفوا لولاك ما اتفقوا يوما و لا اختلفوا (كذا) تفرق الناس الا فيك فاختلفوا (كذا) فالبعض في جنة و البعض في سقر خير الخليقة قوم نهجك اتبعت و شرها من على تنقيصك اجتمعت و فرقة أولت جهلا لما سمعت فالناس فيك ثلاث فرقة رفعت و فرقة وقعت بالجهل و الغدر جاءت بتعظيمك الآيات و السور فالبعض قد آمنوا و البعض قد كفروا و البعض قد وقفوا جهلا و ما اختبروا و كم أشاروا و كم ابدوا و كم ستروا و الحق يظهر من باد و مستتر أقسمت بالله بادي خلقنا قسما لولاك ما سمك الله العظيم سما

يا من سماه بأعلى العرش قد رسما أسماؤك الغر مثل النيرات كما صفاتك السبع كالأفلاك و الأكر أنت العليم إذا رب العلوم جهل إذ كل علم فشا في الناس عنك نقل و أنت باب الهدى تهدي لكل مضل و ولدك الغر كالأبراج في فلك المعنى و أنت مثال الشمس و القمر أئمة سور القرآن قد نطقت بفضلهم و بهم طرق الهدى اتسقت طوبى لنفس بهم لا غير قد وثقت قوم هم الآل آل الله من علقت بهم يداه نجا من زلة الخطر عليهم محكم القرآن قد نزلا مفصلا من معاني فضلهم جملا هم الهداة فلا نبغي به بدلا شطر الأمانة مواج النجاة إلى أوج العلوم و كم في الشطر من عبر للطف سرك موسى فجر الحجرا و أنت صاحبه إذ صاحب الخضرا و فيك نوح نجا و الفلك فيه جرى يا سر كل نبي جاء مشتهرا و سر كل نبي غير مشتهر يلومني فيك ذو بغي أخو سفه و لا يضر محقا قول ذي شبه و من تنزه عن ند و عن شبه أجل قدرك عن قول لمشتبه و أنت في العين مثل العين في الصور و له غير ذلك من المراثي الحسينية ذكرها الطريحي في المنتخب و غيره في غيره.