الدارقطني غير مرة يقول أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بعلم الحديث و بجرح الرواة و تعديلهم في زمانه و كان في غاية من الورع و التقى أ لا ترى انه يروي في سننه عن الحارث بن مسكين هكذا قرئ عليه و انا اسمع و لا يقول في الرواية عنه حدثنا و أخبرنا كما يقول في روايات اخرى عن مشائخه و كان شافعي المذهب و كان ورعا متحريا و كان يواظب على صوم داود و نقل السبكي عن شيخه الذهبي و والده السبكي ان النسائي احفظ من مسلم صاحب الصحيح و ان سننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا بل قال بعض الشيوخ انه أشرف المصنفات كلها و ما وضع في الإسلام مثله و قال جماعة كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح و شذ بعض المغاربة ففضله على كتاب البخاري و لعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال الصحة و صنف في أول الأمر السنن الكبرى ثم صنع المجتبى من السنن الكبرى و لخص منها الصغيرة فإذا قيل رواه النسائي فالمراد هذا المختصر لا السنن الكبرى و هي احدى الكتب الستة و إذا قالوا الكتب أو الأصول الخمسة فهي البخاري و مسلم و سنن أبي داود و جامع الترمذي و مجتبى النسائي اه ما على ظهر السنن الصغرى المطبوعة.
(تشيعه)
قال ابن خلكان: قال محمد بن اسحق الاصبهاني سمعت مشائخنا بمصر يقولون ان أبا عبد الرحمن فارق مصر في آخر عمره و خرج إلى دمشق فسئل عن معاوية و ما روي من فضائله فقال أ ما يرضى معاوية ان يخرج رأسا برأس حتى يفضل و في رواية أخرى ما أعرف له فضيلة الا لا أشبع الله بطنك و كان يتشيع فما زالوا يدفعون في حضنه حتى أخرجوه من المسجد و في رواية اخرى يدفعون في خصييه و داسوه ثم حمل إلى الرملة فمات بها و قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني لما امتحن النسائي بدمشق قال: احملوني إلى مكة فحمل إليها فتوفي بها و هو مدفون بين الصفا و المروة و قال الحافظ أبو نعيم الاصبهاني لما داسوه بدمشق مات بسبب ذلك الدوس و هو منقول قال و كان قد صنف كتاب الخصائص في فضل علي بن أبي طالب و أهل البيت و أكثر رواياته فيه عن احمد بن حنبل فقيل له أ لا تصنف كتابا في فضائل الصحابة فقال دخلت دمشق و المنحرف عن علي بها كثير فأردت ان يهديهم الله تعالى بهذا الكتاب و قال الدارقطني امتحن بدمشق فأدرك الشهادة اه ابن خلكان و في تهذيب التهذيب قال أبو بكر المأموني سالته عن تصنيفه كتاب الخصائص فقال: دخلت دمشق و المنحرف بها عن علي كثير فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله ثم صنف بعد ذلك كتاب فضائل الصحابة و قرأها على الناس و قيل له و انا حاضر أ لا تخرج فضائل معاوية فقال أي شيء أخرج اللهم لا تشبع بطنه و سكت و سكت السائل اه تهذيب التهذيب.
و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ: عامة ما ذكرت سمعه الوزير ابن خيرانة عن محمد بن موسى المأموني صاحب النسائي و قال فيه سمعت قوما ينكرون على أبي عبد الرحمن كتاب الخصائص لعلي و تركه تصنيف فضائل الشيخين فذكرت له ذلك فقال: دخلت دمشق و المنحرف عن علي بها كثير فصنفت كتاب الخصائص رجوت ان يهديهم الله به ثم أنه صنف بعد ذلك فضائل الصحابة فقيل له و انا اسمع أ لا تخرج فضائل معاوية فقال اي شيء اخرج حديث اللهم لا تشبع بطنه فسكت السائل قال الذهبي بعد نقله لهذا: قلت لعل هذه منقبة لمعاوية
hadithلقول النبي ص اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة و رحمة قال المؤلف: النبي ص لا يلعن من لا يستحق اللعن و لا يشتم من لا يستحق الشتم و هو كما وصف في القرآن الكريم ayah ۶۸:۴لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ فكيف يشتم أحدا و يطلب من الله ان يجعل ذلك زكاة له و رحمة و أولى بكرم أخلاقه ان يطلب الزكاة و الرحمة له من الله ان كان من أهلهما و لا يشتمه و لا يمكن ان يشتم الا من يعلم بأنه ليس أهلا لهما ثم قال الذهبي: قال أبو عبد الله بن سنده عن حمزة العقبي المصري و غيره ان النسائي خرج من مصر في آخر عمره إلى دمشق فسئل بها ما جاء من فضائل معاوية فقال أ لا ترضى رأسا برأس حتى تفضل فما زالوا يدفعون في خصيبه حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فتوفي بها قال كذا في هذه الرواية إلى مكة و صوابه الرملة قال الدارقطني خرج حاجا فامتحن بدمشق و أدرك الشهادة فقال احملوني إلى مكة فحمل و توفي بها و هو مدفون بين الصفا و المروة. و قال محمد بن المظفر الحافظ سمعت مشائخا بمصر يصفون اجتهاد النسائي في العبادة بالليل و النهار و انه خرج إلى الغزو مع أمير مصر فوصف من شهامته و إقامته السنن المأثورة في فداء المسلمين و احترازه عن مجالس السلطان الذي خرج معه و الانبساط في المآكل و انه لم يزل ذلك دأبه إلى ان استشهد بدمشق من جهة الخوارج اه.
(قال المؤلف) قوله من جهة الخوارج من المضحكات فلم يقل أحد من رواة الاخبار و نقلة الآثار ان الذين دفعوا في خصيي النسائي و داسوا بطنه في جامع دمشق حتى مات شهيدا كانوا من الخوارج و ما تصنع الخوارج في جامع دمشق و الخوارج أعدى الناس لمعاوية فهل يمكن ان يفعلوا هذا بالنسائي انتصارا له بل هم من أمثال من جعل الحديث الذي أورده النسائي من جملة المناقب.
و في الترجمة المطبوعة بمصر على ظهر سنن النسائي الصغرى: و جرى عليه بعض الحفاظ فقال مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين أجابهم لما سألوه عن فضل معاوية ليرجحوه على علي بقوله أ لا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل و في رواية ما أعرف له فضيلة الا لا أشبع الله بطنه و كان يتشيع فما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا. و قال الدارقطني ان ذلك كان بالرملة و كذا قال العبدري انه مات بالرملة بمدينة فلسطين اه ما على ظهر السنن (أقول) الظاهر ان ذلك جرى له بدمشق فقال لهم احملوني إلى مكة فحمل إليها فتوفي بالرملة في طريقه إلى مكة و أوصى قبل موته ان يحمل إلى مكة فحمل إليها أو انه حمل إلى الرملة ثم إلى مكة فمات بها جمعا بين الروايات فلذلك وقع الاشتباه من حمله إلى الرملة و موته بها انه دفن بها أو من حمله إليها انه مات و دفن بها و الله أعلم.
(مشايخه)
في تهذيب التهذيب سمع من خلائق لا يحصون و روى القراءة عن احمد بن نصر النيسابوري و أبي شعيب السوسي و في تذكرة الحفاظ سمع قتيبة بن سعيد و اسحق بن راهويه و هشام بن عمار و عيسى بن زغبة و محمد بن النضر المروزي و أبا كريب و سويد بن نصر الشاه و أمثالهم بخراسان و الحجاز و العراق و مصر و الشام و الجزيرة و في ترجمته المطبوعة على ظهر سننه أنه يروي عن الحارث بن مسكين و سمع سليمان بن أشعث و محمود بن غيلان و محمد بن بشار و علي بن حجر و أبا داود السجستاني