أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النسائي

أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النسائي القاضي الحافظ صاحب السنن أحد الصحاح الستة المشهور. ولد بنسا سنة ۲۱۵ أو ۲۱۴ و توفي بمكة و دفن بين الصفا و المروة أو بالرملة من ارض فلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر و قيل توفي في شعبان سنة ۳۰۳ . (و النسائي ) نسبة إلى نسا بلدة مشهورة بخراسان قرب مرو و أبيورد و هي بفتح النون و السين المهملة بعدها همزة كما في تاريخ ابن خلكان و في معجم البلدان نسا بفتح أوله مقصور اه و النسبة إليها على الأول نسائي بنون و سين و همزة بدون مد كما عن طبقات الفقهاء و عن جامع الأصول انها بالمد و هو مخالف لما سمعت فلا يبعد ان يكون سهوا و على الثاني نسوي بقلب الهمزة واوا و كلا النسبتين مستعمل في كلامهم و في أنساب السمعاني ذكر النسبة إليها بعد النسابة و النساب و النساج فكأنه جعل النسبة إليها نسايي بيائين. ترجمه كما ذكرناه ابن حجر في تهذيب التهذيب و في ترجمته المطبوعة على ظهر سننه الصغرى احمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان بن دينار بتقديم بحر على سنان و مثله في أنساب السمعاني و معجم البلدان بترك ابن دينار فيهما اما ما في تاريخ ابن خلكان المطبوع من انه احمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر فالظاهر ان ابن علي الأولى زائد من النساخ إذ لم نجده في غيره. أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان : كان امام أهل عصره في الحديث و سكن بمصر و انتشرت بها تصانيفه و أخذ عنه الناس و قال الحافظ أبو نعيم الاصبهاني كان يصوم يوما و يفطر يوما و قال أبو سعيد عبد الرحمن بن احمد بن يونس صاحب تاريخ مصر في تاريخه ان أبا عبد الرحمن النسائي قدم مصر قديما و كان إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا و كان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة ۳۰۲ اه و قال ياقوت كان امام عصره في علم الحديث و هو أحد الائمة الاعلام و في تهذيب التهذيب حكاية انه امام من أئمة المسلمين أو امام أو يستحق ان يكون اماما أو كان من أئمة المسلمين أو الامام في الحديث بلا مدافعة و ان أبا علي النيسابوري قال رأيت من أئمة الحديث اربعة و عد أحدهم النسائي بمصر و اجتمع جماعة من الحفاظ بطرسوس فكتبوا كلهم بانتخاب النسائي و قال أبو الحسين بن المظفر سمعت مشائخنا بمصر يعترفون لأبي عبد الرحمن النسائي بالتقدم و الامامة و يصفون من اجتهاده في العبادة بالليل و النهار و مواظبته على الحج و الجهاد و إقامة السنن المأثورة و احترازه عن مجالس السلطان و ان ذلك لم يزل دأبه إلى ان استشهد و قال الحاكم سمعت علي بن عمر الحافظ غير مرة يقول أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره و سمعته يقول النسائي أفقه مشائخ مصر في عصره و أعرفهم بالصحيح و السقيم و أعلمهم بالرجال فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة و قال الدارقطني كان أبو بكر بن الحداد الفقيه كثير الحديث و لم يحدث عن أحد غير أبي عبد الرحمن النسائي فقط و قال رضيت به حجة بيني و بين الله تعالى و قال ابن يونس قدم مصر قديما و كتب بها و كتب عنه و كان إماما في الحديث ثبتا حافظا اه و في تذكرة الحفاظ : النسائي الحافظ شيخ الإسلام أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخراساني القاضي صاحب السنن برع في هذا الشأن (اي الحديث) و تفرد بالمعرفة و الإتقان و علو الاسناد و استوطن مصر رحل إلى قتيبة و له خمس عشرة سنة سنة ۳۰ [۲۳۰] فقال أقمت عنده سنة و شهرين و كان يكثر الاستماع له اربع زوجات يقسم لهن و لا يخلو مع ذلك من سرية و قال مرة بعض الطلبة ما أظن أبا عبد الرحمن الا انه يشرب النبيذ للنضرة التي في وجهه و قال آخر ليت شعري ما مذهبه في إتيان النساء في أدبارهن فسئل فقال النبيذ حرام و لا يصح في الدبر شيء لكن حديث محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس قال اسق حرثك من حيث شئت فلا ينبغي ان يتجاوز قوله. ثم روى انه قيل لابن المبارك فلان يقول من زعم ان قوله تعالى إِنَّنِي أَنَا اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فاعبدوني [فَاعْبُدْنِي] مخلوق فهو كافر فقال صدق قال النسائي بهذا أقول (قال المؤلف) لا يمكن ان يكلف الله الأمم بالاعتقاد بمسالة من أدق مسائل الكلام صعب تصويرها على فحول العلماء فضلا عن تصديقها و يجعل عدم الاعتقاد بها كفرا كما بيناه في الجزء الأول في المقدمات ثم حكى عن سعد بن علي الزنجاني انه قال ان لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط البخاري و مسلم . و في ترجمة النسائي المطبوعة على ظهر سننه الصغرى عن الحاكم قال: سمعت أبا الحسن

الدارقطني غير مرة يقول أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بعلم الحديث و بجرح الرواة و تعديلهم في زمانه و كان في غاية من الورع و التقى أ لا ترى انه يروي في سننه عن الحارث بن مسكين هكذا قرئ عليه و انا اسمع و لا يقول في الرواية عنه حدثنا و أخبرنا كما يقول في روايات اخرى عن مشائخه و كان شافعي المذهب و كان ورعا متحريا و كان يواظب على صوم داود و نقل السبكي عن شيخه الذهبي و والده السبكي ان النسائي احفظ من مسلم صاحب الصحيح و ان سننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا بل قال بعض الشيوخ انه أشرف المصنفات كلها و ما وضع في الإسلام مثله و قال جماعة كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح و شذ بعض المغاربة ففضله على كتاب البخاري و لعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال الصحة و صنف في أول الأمر السنن الكبرى ثم صنع المجتبى من السنن الكبرى و لخص منها الصغيرة فإذا قيل رواه النسائي فالمراد هذا المختصر لا السنن الكبرى و هي احدى الكتب الستة و إذا قالوا الكتب أو الأصول الخمسة فهي البخاري و مسلم و سنن أبي داود و جامع الترمذي و مجتبى النسائي اه ما على ظهر السنن الصغرى المطبوعة . (تشيعه) قال ابن خلكان : قال محمد بن اسحق الاصبهاني سمعت مشائخنا بمصر يقولون ان أبا عبد الرحمن فارق مصر في آخر عمره و خرج إلى دمشق فسئل عن معاوية و ما روي من فضائله فقال أ ما يرضى معاوية ان يخرج رأسا برأس حتى يفضل و في رواية أخرى ما أعرف له فضيلة الا لا أشبع الله بطنك و كان يتشيع فما زالوا يدفعون في حضنه حتى أخرجوه من المسجد و في رواية اخرى يدفعون في خصييه و داسوه ثم حمل إلى الرملة فمات بها و قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني لما امتحن النسائي بدمشق قال: احملوني إلى مكة فحمل إليها فتوفي بها و هو مدفون بين الصفا و المروة و قال الحافظ أبو نعيم الاصبهاني لما داسوه بدمشق مات بسبب ذلك الدوس و هو منقول قال و كان قد صنف كتاب الخصائص في فضل علي بن أبي طالب و أهل البيت و أكثر رواياته فيه عن احمد بن حنبل فقيل له أ لا تصنف كتابا في فضائل الصحابة فقال دخلت دمشق و المنحرف عن علي بها كثير فأردت ان يهديهم الله تعالى بهذا الكتاب و قال الدارقطني امتحن بدمشق فأدرك الشهادة اه ابن خلكان و في تهذيب التهذيب قال أبو بكر المأموني سالته عن تصنيفه كتاب الخصائص فقال: دخلت دمشق و المنحرف بها عن علي كثير فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله ثم صنف بعد ذلك كتاب فضائل الصحابة و قرأها على الناس و قيل له و انا حاضر أ لا تخرج فضائل معاوية فقال أي شيء أخرج اللهم لا تشبع بطنه و سكت و سكت السائل اه تهذيب التهذيب . و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ : عامة ما ذكرت سمعه الوزير ابن خيرانة عن محمد بن موسى المأموني صاحب النسائي و قال فيه سمعت قوما ينكرون على أبي عبد الرحمن كتاب الخصائص لعلي و تركه تصنيف فضائل الشيخين فذكرت له ذلك فقال: دخلت دمشق و المنحرف عن علي بها كثير فصنفت كتاب الخصائص رجوت ان يهديهم الله به ثم أنه صنف بعد ذلك فضائل الصحابة فقيل له و انا اسمع أ لا تخرج فضائل معاوية فقال اي شيء اخرج حديث اللهم لا تشبع بطنه فسكت السائل قال الذهبي بعد نقله لهذا: قلت لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي ص اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة و رحمة قال المؤلف: النبي ص لا يلعن من لا يستحق اللعن و لا يشتم من لا يستحق الشتم و هو كما وصف في القرآن الكريم لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ‌ فكيف يشتم أحدا و يطلب من الله ان يجعل ذلك زكاة له و رحمة و أولى بكرم أخلاقه ان يطلب الزكاة و الرحمة له من الله ان كان من أهلهما و لا يشتمه و لا يمكن ان يشتم الا من يعلم بأنه ليس أهلا لهما ثم قال الذهبي : قال أبو عبد الله بن سنده عن حمزة العقبي المصري و غيره ان النسائي خرج من مصر في آخر عمره إلى دمشق فسئل بها ما جاء من فضائل معاوية فقال أ لا ترضى رأسا برأس حتى تفضل فما زالوا يدفعون في خصيبه حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فتوفي بها قال كذا في هذه الرواية إلى مكة و صوابه الرملة قال الدارقطني خرج حاجا فامتحن بدمشق و أدرك الشهادة فقال احملوني إلى مكة فحمل و توفي بها و هو مدفون بين الصفا و المروة . و قال محمد بن المظفر الحافظ سمعت مشائخا بمصر يصفون اجتهاد النسائي في العبادة بالليل و النهار و انه خرج إلى الغزو مع أمير مصر فوصف من شهامته و إقامته السنن المأثورة في فداء المسلمين و احترازه عن مجالس السلطان الذي خرج معه و الانبساط في المآكل و انه لم يزل ذلك دأبه إلى ان استشهد بدمشق من جهة الخوارج اه. (قال المؤلف) قوله من جهة الخوارج من المضحكات فلم يقل أحد من رواة الاخبار و نقلة الآثار ان الذين دفعوا في خصيي النسائي و داسوا بطنه في جامع دمشق حتى مات شهيدا كانوا من الخوارج و ما تصنع الخوارج في جامع دمشق و الخوارج أعدى الناس لمعاوية فهل يمكن ان يفعلوا هذا بالنسائي انتصارا له بل هم من أمثال من جعل الحديث الذي أورده النسائي من جملة المناقب. و في الترجمة المطبوعة بمصر على ظهر سنن النسائي الصغرى : و جرى عليه بعض الحفاظ فقال مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين أجابهم لما سألوه عن فضل معاوية ليرجحوه على علي بقوله أ لا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل و في رواية ما أعرف له فضيلة الا لا أشبع الله بطنه و كان يتشيع فما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا. و قال الدارقطني ان ذلك كان بالرملة و كذا قال العبدري انه مات بالرملة بمدينة فلسطين اه ما على ظهر السنن (أقول) الظاهر ان ذلك جرى له بدمشق فقال لهم احملوني إلى مكة فحمل إليها فتوفي بالرملة في طريقه إلى مكة و أوصى قبل موته ان يحمل إلى مكة فحمل إليها أو انه حمل إلى الرملة ثم إلى مكة فمات بها جمعا بين الروايات فلذلك وقع الاشتباه من حمله إلى الرملة و موته بها انه دفن بها أو من حمله إليها انه مات و دفن بها و الله أعلم. (مشايخه) في تهذيب التهذيب سمع من خلائق لا يحصون و روى القراءة عن احمد بن نصر النيسابوري و أبي شعيب السوسي و في تذكرة الحفاظ سمع قتيبة بن سعيد و اسحق بن راهويه و هشام بن عمار و عيسى بن زغبة و محمد بن النضر المروزي و أبا كريب و سويد بن نصر الشاه و أمثالهم بخراسان و الحجاز و العراق و مصر و الشام و الجزيرة و في ترجمته المطبوعة على ظهر سننه أنه يروي عن الحارث بن مسكين و سمع سليمان بن أشعث و محمود بن غيلان و محمد بن بشار و علي بن حجر و أبا داود السجستاني

و علي بن خشرم و مجاهد بن موسى و احمد بن عبدة و خلائق آخرين اه . (تلاميذه) في تهذيب التهذيب عنه ابنه عبد الكريم و أبو بكر احمد بن محمد بن السني و أبو علي الحسن بن الخضر الاسيوطي و الحسن بن رشيق العسكري و أبو القاسم حمزة بن محمد بن علي الكناني الحافظ و أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيوية و محمد بن معاوية بن الأحمر (الأندلسي) و محمد بن قاسم الأندلسي و علي بن أبي جعفر الطحاوي و أبو بكر احمد بن محمد بن المهندس هؤلاء رواة كتب السنن عنه و أبو بشر الدولابي و هو من اقرانه و أبو عوانة في صحيحه و أبو جعفر الطحاوي و أبو بكر بن الحداد الفقيه و أبو جعفر العقيلي و أبو علي بن هارون و أبو علي النيسابوري الحافظ (الحسين بن محمد) و أمم لا يحصون اه و في ترجمته المطبوعة على ظهر سننه أخذ عنه خلق كثير و ذكر جملة ممن تقدم و زاد إبراهيم بن محمد بن صالح بن سنان و أبو الميمون بن راشد و محمد بن هارون بن شعيب و غيرهم . (مؤلفاته) المعروف منها (۱) السنن الكبرى (۲) السنن الصغرى و هما أحد الصحاح الست (۳) خصائص أمير المؤمنين علي ع (۴) كتاب فضائل الصحابة .