أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۶۰۱

رحال العلماء و كان من أورع الناس و أتقاهم و من ورعه عينه الشيخ نوح النجفي العالم الشهير مكانه ليصلي بالناس جماعة لما عزم على الحج ثم توفي في الطريق و صارت الجماعة له و كانت عظيمة جدا حتى انه كان يقال ان نوحا ملأ السفينة و ازدحم الناس إلى الائتمام به في صلواتهم و كان يدرس القوانين خارجا و سطحا و له اليد الطولى في ذلك، و تخرج على شيخ الطائفة الشيخ مرتضى الأنصاري و اختص بالسيد حسين الكوه‌كمري المعروف بالسيد حسين الترك و قرأ على ملا محمد الايرواني و له كتاب منتهى الأصول ذكروا انه تقرير بحث استاذه السيد حسين الكوه‌كمري في خمسة مجلدات و له حاشية على المكاسب.

في لسان الميزان: hadithروى عن محمد بن سلمة عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه حب علي يأكل السيئات كما تأكل النار الحطب. قال الخطيب: رجاله معروفون بالثقة من فوق محمد فصاعدا و الحديث باطل مركب على هذا الاسناد قلت: و محمد بن سلمة سياتي ترجمته و انه ضعيف و الراوي عنه احمد بن شبوبة هذا مجهول فالآفة من أحدهما انتهى و من ذلك قد يظن تشيعه.

له نفحة اليمن معروفة مطبوعة و هو حفيد الميرزا إبراهيم خان الهمذاني.

من علماء عصر الشاه حسين الصفوي له شرح التوحيد من كتاب الكافي للكليني.

يكنى أبا عبد الرحمن. له كتاب العشرة كذا في الفهرست للشيخ الطوسي و في المعالم احمد بن شعيب أبو عبد الرحمن له العشرة (اه) و قد يحتمل من موافقته للنسائي الآتي في الاسم و اسم الأب و الكنية اتحاده معه لكن الظاهر انه غيره.

القاضي الحافظ صاحب السنن أحد الصحاح الستة المشهور. ولد بنسا سنة ۲۱۵ أو۲۱۴ و توفي بمكة و دفن بين الصفا و المروة أو بالرملة من ارض فلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر و قيل توفي في شعبان سنة ۳۰۳. (و النسائي) نسبة إلى نسا بلدة مشهورة بخراسان قرب مرو و أبيورد و هي بفتح النون و السين المهملة بعدها همزة كما في تاريخ ابن خلكان و في معجم البلدان نسا بفتح أوله مقصور اه و النسبة إليها على الأول نسائي بنون و سين و همزة بدون مد كما عن طبقات الفقهاء و عن جامع الأصول انها بالمد و هو مخالف لما سمعت فلا يبعد ان يكون سهوا و على الثاني نسوي بقلب الهمزة واوا و كلا النسبتين مستعمل في كلامهم و في أنساب السمعاني ذكر النسبة إليها بعد النسابة و النساب و النساج فكأنه جعل النسبة إليها نسايي بيائين. ترجمه كما ذكرناه ابن حجر في تهذيب التهذيب و في ترجمته المطبوعة على ظهر سننه الصغرى احمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان بن دينار بتقديم بحر على سنان و مثله في أنساب السمعاني و معجم البلدان بترك ابن دينار فيهما اما ما في تاريخ ابن خلكان المطبوع من انه احمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر فالظاهر ان ابن علي الأولى زائد من النساخ إذ لم نجده في غيره. أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان: كان امام أهل عصره في الحديث و سكن بمصر و انتشرت بها تصانيفه و أخذ عنه الناس و قال الحافظ أبو نعيم الاصبهاني كان يصوم يوما و يفطر يوما و قال أبو سعيد عبد الرحمن بن احمد بن يونس صاحب تاريخ مصر في تاريخه ان أبا عبد الرحمن النسائي قدم مصر قديما و كان إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا و كان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة ۳۰۲ اه و قال ياقوت كان امام عصره في علم الحديث و هو أحد الائمة الاعلام و في تهذيب التهذيب حكاية انه امام من أئمة المسلمين أو امام أو يستحق ان يكون اماما أو كان من أئمة المسلمين أو الامام في الحديث بلا مدافعة و ان أبا علي النيسابوري قال رأيت من أئمة الحديث اربعة و عد أحدهم النسائي بمصر و اجتمع جماعة من الحفاظ بطرسوس فكتبوا كلهم بانتخاب النسائي و قال أبو الحسين بن المظفر سمعت مشائخنا بمصر يعترفون لأبي عبد الرحمن النسائي بالتقدم و الامامة و يصفون من اجتهاده في العبادة بالليل و النهار و مواظبته على الحج و الجهاد و إقامة السنن المأثورة و احترازه عن مجالس السلطان و ان ذلك لم يزل دأبه إلى ان استشهد و قال الحاكم سمعت علي بن عمر الحافظ غير مرة يقول أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره و سمعته يقول النسائي أفقه مشائخ مصر في عصره و أعرفهم بالصحيح و السقيم و أعلمهم بالرجال فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة و قال الدارقطني كان أبو بكر بن الحداد الفقيه كثير الحديث و لم يحدث عن أحد غير أبي عبد الرحمن النسائي فقط و قال رضيت به حجة بيني و بين الله تعالى و قال ابن يونس قدم مصر قديما و كتب بها و كتب عنه و كان إماما في الحديث ثبتا حافظا اه و في تذكرة الحفاظ: النسائي الحافظ شيخ الإسلام أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخراساني القاضي صاحب السنن برع في هذا الشأن (اي الحديث) و تفرد بالمعرفة و الإتقان و علو الاسناد و استوطن مصر رحل إلى قتيبة و له خمس عشرة سنة سنة ۳۰ [۲۳۰] فقال أقمت عنده سنة و شهرين و كان يكثر الاستماع له اربع زوجات يقسم لهن و لا يخلو مع ذلك من سرية و قال مرة بعض الطلبة ما أظن أبا عبد الرحمن الا انه يشرب النبيذ للنضرة التي في وجهه و قال آخر ليت شعري ما مذهبه في إتيان النساء في أدبارهن فسئل فقال النبيذ حرام و لا يصح في الدبر شيء لكن حديث محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس قال اسق حرثك من حيث شئت فلا ينبغي ان يتجاوز قوله. ثم روى انه قيل لابن المبارك فلان يقول من زعم ان قوله تعالى ayah ۲۰:۱۴إِنَّنِي أَنَا اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فاعبدوني ayah ۲۰:۱۴[فَاعْبُدْنِي] مخلوق فهو كافر فقال صدق قال النسائي بهذا أقول (قال المؤلف) لا يمكن ان يكلف الله الأمم بالاعتقاد بمسالة من أدق مسائل الكلام صعب تصويرها على فحول العلماء فضلا عن تصديقها و يجعل عدم الاعتقاد بها كفرا كما بيناه في الجزء الأول في المقدمات ثم حكى عن سعد بن علي الزنجاني انه قال ان لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط البخاري و مسلم. و في ترجمة النسائي المطبوعة على ظهر سننه الصغرى عن الحاكم قال: سمعت أبا الحسن