أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۵۸۷

الخطاب هو عمر بن شاكر فسعى به محمد بن يحيى الرازي و رجلان معه و الثلاثة من العلماء و رواة الحديث إلى الحاكم و هو محمد بن طاهر - أي وشوا به اليه - و قالوا له: انه غلطه في هذا الحديث، أو وشوا به بوشاية اخرى تعود إلى المذهب، و لكن السبب تغليطه له في الحديث، فأمر محمد بن طاهر أعوانه ان يهجموا عليه و يأخذوه، و امر بقطع لسانه و يديه و رجليه و صلبه و كل واحدة من الثلاث توجب الموت و التعذيب الفظيع فدافع أبو يحيى عن نفسه و قال ان الحق معه في تغليطه لمحمد بن يحيى الرازي و استشهد بعالمين من علماء الحديث و هما مسلم و أبو عبد الله المروزي و قال: انهما يشهدان ان الصواب عمر بن شاكر فأمر الحاكم محمد بن طاهر بجمع الفقهاء، فجمعوا و فيهم اللذان استشهد بهما أبو يحيى، فسألهما محمد بن طاهر، فشهد مسلم ان الصواب ما قاله أبو يحيى هو عمر بن شاكر، و كتم أبو عبد الله المروزي شهادته فلم يشهد بأنه هو عمر بن شاكر مراعاة لمحمد بن يحيى بسبب صداقته له أو اتصاله به أو أمر آخر من أمور الدنيا بينه و بينه و لم يخف مغبة قوله تعالى ayah ۲:۲۸۳وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ‌، فلما شهد مسلم و لم يشهد المروزي قال أبو يحيى ان لم يشهد المروزي فعندي شاهد غيره، فاحضر شاهدا فشهد في غير ذلك المجلس عند الحاكم فخلى سبيله و نجاه الله من شره. و هكذا كان علماء السوء يتوصلون - حسدا و بغيا و قلة خوف من الله تعالى - إلى إراقة دم الابرياء بالوشاية عند الحكام الذين كانت دماء الناس و أموالهم و اعراضهم منوطة بكلمة يلفظونها اقطعوا لسانه و يديه و رجليه و اضربوه ألف سوط و اصلبوه فينفذ ذلك فورا و لو بأعظم عالم من علماء المسلمين، و يكتم العالم شهادته مراعاة لصديقه و صاحبه، و هو يعلم انه بكتمانها يتسبب قطع اللسان و اليدين و الرجلين و ضرب ألف سوط و الصلب لعالم من أجل أصحاب الحديث، بريء مما قرف به. و قال الكاظمي في المشتركات: اما احمد بن داود بن سعيد فهو عامي في الأصل و رجع و رزق هذا الأمر و صنف كتبا متعددة لكن لم نعثر بمن رواها عنه، فينبغي التدبر في شانه حين الاشتباه و الله اعلم بحاله (اه). مؤلفاته ذكرها الكشي في كتاب معرفة الرجال و نقلها عنه الشيخ في الفهرست و النجاشي و في الفهرست زيادة على النجاشي (۱) خلاف عمر برواية الحشوية (أهل الحشو) (۲) محنة المباينة (النابتة. النائبة) يصف فيه مذهب أهل الحشو (الحشوية) و فضائحهم (۳) مفاخرة البكرية و العمرية (۴) الرد على الاخبار الكاذبة يشرح فيه نقض كل ما رووه من الفضائل لسلفهم (۵) مناظرة الشيعي و المرجئي في المسح على الخفين و أكل الجري و غير ذلك (۶) الغوغاء من أصناف الأمة من المرجئة و القدرية و الخوارج (۷) المتعة و الرجعة و المسح على الخفين و طلاق التقية (و طلاق المتعة) (۸) التسوية يبين فيه خطا ابن جريج في تزويج العرب في الموالي (خطا من حرم تزويج العرب في الموالي) (۹) الصهاكي (۱۰) فضائح الحشوية (۱۱) التفويض (۱۲) الأوائل (۱۳) طلاق المجنون (۱۴) استنباط الحشوية (۱۵) الرد على الحنبلي (۱۶) الرد على السنجري (الشجري) (۱۷) نكاح السكران.

hadithروى الشيخ في التهذيب عن محمد بن احمد بن داود عن احمد بن الحسين عن عبد الله بن جعفر عنه قال قلت له يعني أبا الحسن العسكري اني زرت أباك و جعلت ذلك لكم فقال لك من الله عز و جل أجر و ثواب و منا المحمدة.

قال النجاشي احمد بن داود بن علي القمي أخو شيخنا الفقيه القمي كان ثقة ثقة كثير الحديث صحب أبا الحسن علي بن الحسين بن بابويه (والد الصدوق) و له كتاب نوادر اه و عن الجزائري في الحاوي بعد نقل قول النجاشي أخو شيخنا الفقيه القمي ما لفظه: صوابه أبو شيخنا كما يستفاد من ترجمة ولده محمد بن احمد بن داود كما سيجيء من انه شيخ هذه الطائفة و يؤيده ما في التهذيب اخبرني الشيخ محمد بن احمد بن داود عن أبيه عن أبي الحسين علي بن الحسين اه و في الفهرست احمد بن داود بن علي أبو الحسين القمي كان ثقة كثير الحديث و صحب علي بن [الحسين بن بابويه و له كتاب النوادر كثير الفوائد أخبرنا به أبو الحسين بن عبيد الله عن أبي ]الحسن محمد بن احمد بن داود عن أبيه. و في المعالم احمد بن داود بن علي بن الحسين القمي ثقة له النوادر اه و في الخلاصة احمد بن داود بن علي أبو الحسين القمي كان ثقة كثير الحديث و صحب علي بن الحسين بن بابويه. و في المشتركات احمد بن داود مشترك بين ثقة و غيره و يعرف انه ابن داود القمي الثقة برواية محمد ابنه عنه و هذا المذكور ممن صحب علي بن الحسين بن بابويه القمي اه.

في الرياض من أجلة الامامية له مؤلفات منها كتاب دفع الهموم نسبه اليه ابن طاوس في مهج الدعوات و عول عليه و نقل عنه و لم يوجد في كتب الرجال اه أقول و كتابه هذا المسمى كتاب دفع الهموم و الأحزان و قمع الغموم و الأشجان ينقل عنه الكفعمي أيضا في كتابه المعروف بالمصباح و ينقل عنه ابن طاوس في المهج كثيرا و ينقل عنه الميثمي في دار سلام [السلام] على ما قيل.

له كتاب حديقة الناظر و نزهة الخاطر في فضائل النبي و الأئمة ع.

المولد و المسكن. ولد عصر يوم عاشوراء سنة ۱۲۶۲ و توفي في الحائر سنة ۱۳۲۷ أو ۱۳۲۹. كان فاضلا أديبا له كتاب كنز الأديب في كل فن عجيب وجدت نسخة الأصل بخط المؤلف معروضة للبيع في الكاظمية في عدة مجلدات أخبرنا بها و نحن في جبل عامل فأرسلنا في شرائها فوجدناها قد بيعت قبل حضور جوابنا ثم رأيناها في بغداد سنة ۱۳۵۲ و نقلنا منها و له إرشاد الطالبين في معرفة النبي و الأئمة الطاهرين ص.

من بلاد الجبل أصلا الحويزي مولدا الحائري نشاة المزرعاوي نسبة. في كتاب مخطوط مخروم في عدة مواضع يظن ان اسمه الأنوار لبعض