احمد بن داود بن سعيد الفزاري أبو يحيى الجرجاني

احمد بن داود بن سعيد الفزاري أبو يحيى الجرجاني. قال الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع أبو يحيى الجرجاني و قال في باب من لم يرو عنهم ع احمد بن داود بن سعيد الفزاري أبو يحيى الجرجاني كان عاميا متقدما في علم الحديث ثم استبصر له كتب اه و في المعالم أبو يحيى احمد بن داود بن سعيد الفزاري كان عاميا ثم استبصر له كتب ، و قال النجاشي : أبو يحيى الجرجاني قال الكشي كان من أجل أصحاب الحديث و رزقه الله هذا الأمر، و صنف في الرد على الحشوية تصنيفا كثيرا اه و قال الكشي في رجاله : (في أبي يحيى الجرجاني ) قال أبو عمرو و أبو يحيى الجرجاني اسمه احمد بن داود بن سعيد الفزاري و كان من أجلة أصحاب الحديث رزقه الله هذا الأمر و صنف في الرد على أصحاب الحشو تصنيفات كثيرة و ألف من فنون الاحتجاجات كتبا ملاحا. و ذكر محمد بن إسماعيل النيسابوري انه هجم عليه محمد بن طاهر ( ۲ ) فأمر بقطع لسانه و يديه و رجليه و بضربه ألف سوط و بصلبه سعى بذلك محمد بن يحيى الرازي و ابن البغوي و إبراهيم بن صالح لحديث رواه محمد بن يحيى الرازي لعمر بن الخطاب فقال أبو يحيى ليس هو عمر بن الخطاب هو عمر بن شاكر ، فجمع الفقهاء فشهد مسلم انه على ما قال هو عمر بن شاكر ، و عرف أبو عبد [الله] المروزي ذلك فكتمه بسبب محمد بن يحيى منه، و كان أبو يحيى قال: هما يشهدان لي، فلما شهد مسلم فقط، قال غير هذا شاهد ان لم يشهد، فشهد بعد ذلك المجلس عنده و خلى عنه و لم يصبه ببلية اه و في رجال الكشي المطبوع بعد هذا الكلام: و سنذكر بعض مصنفاته فإنها ملاح ذكرناها نحن في كتاب الفهرست و نقلناها من كتابه اه و هذا الكلام الأخير هو من الشيخ الطوسي لأن الموجود بايدي الناس من رجال الكشي هو اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي لأن كتاب الكشي كان جامعا لرواة العامة و الخاصة فاختصره الشيخ الطوسي و اقتصر على رجال الخاصة و سماه اختيار رجال الكشي ، و لهذا قال في آخر العبارة ذكرناها نحن في كتاب الفهرست و كان أسماء مصنفاته كانت موجودة في الأصلي. و قال في الفهرست احمد بن داود بن سعيد الفزاري يكنى أبا يحيى الجرجاني و كان من أجلة أصحاب الحديث من العامة و رزقه الله هذا الأمر، و له تصنيفات كثيرة في فنون الاحتجاجات على المخالفين، و ذكر محمد بن إسماعيل النيشابوري انه هجم عليه محمد بن طاهر و امر بقطع لسانه و يديه و بصلبه لسعاية كان سعى بها اليه معروفة سعى بها محمد بن يحيى الرازي و ابن البغوي و إبراهيم بن صالح بحديث رواه محمد بن يحيى لعمر بن الخطاب فقال أبو يحيى ليس هو عمر بن الخطاب هو عمر بن شاكر ، فجمع الفقهاء فشهد مسلم انه على ما قال هو عمر بن شاكر و أنكر ذلك أبو عبد الله المرزوي و كتمه بسبب محمد بن يحيى منه و كان أبو يحيى قال هما يشهدان لي، فلما شهد مسلم قال غير هذا شاهد ان لم يشهد، فشهد بعد المجلس عنده رجل علمه اه. و حاصل هذه القصة ان أبا يحيى الجرجاني المترجم كان من أجلة أصحاب الحديث فروى محمد بن يحيى الرازي - و هو عالم محدث مشهور - حديثا أسنده إلى عمر بن الخطاب ، فغلطه أبو يحيى و قال ليس هو عمر بن

الخطاب هو عمر بن شاكر فسعى به محمد بن يحيى الرازي و رجلان معه و الثلاثة من العلماء و رواة الحديث إلى الحاكم و هو محمد بن طاهر - أي وشوا به اليه - و قالوا له: انه غلطه في هذا الحديث، أو وشوا به بوشاية اخرى تعود إلى المذهب، و لكن السبب تغليطه له في الحديث، فأمر محمد بن طاهر أعوانه ان يهجموا عليه و يأخذوه، و امر بقطع لسانه و يديه و رجليه و صلبه و كل واحدة من الثلاث توجب الموت و التعذيب الفظيع فدافع أبو يحيى عن نفسه و قال ان الحق معه في تغليطه لمحمد بن يحيى الرازي و استشهد بعالمين من علماء الحديث و هما مسلم و أبو عبد الله المروزي و قال: انهما يشهدان ان الصواب عمر بن شاكر فأمر الحاكم محمد بن طاهر بجمع الفقهاء، فجمعوا و فيهم اللذان استشهد بهما أبو يحيى ، فسألهما محمد بن طاهر ، فشهد مسلم ان الصواب ما قاله أبو يحيى هو عمر بن شاكر ، و كتم أبو عبد الله المروزي شهادته فلم يشهد بأنه هو عمر بن شاكر مراعاة لمحمد بن يحيى بسبب صداقته له أو اتصاله به أو أمر آخر من أمور الدنيا بينه و بينه و لم يخف مغبة قوله تعالى وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ‌ ، فلما شهد مسلم و لم يشهد المروزي قال أبو يحيى ان لم يشهد المروزي فعندي شاهد غيره، فاحضر شاهدا فشهد في غير ذلك المجلس عند الحاكم فخلى سبيله و نجاه الله من شره. و هكذا كان علماء السوء يتوصلون - حسدا و بغيا و قلة خوف من الله تعالى - إلى إراقة دم الابرياء بالوشاية عند الحكام الذين كانت دماء الناس و أموالهم و اعراضهم منوطة بكلمة يلفظونها اقطعوا لسانه و يديه و رجليه و اضربوه ألف سوط و اصلبوه فينفذ ذلك فورا و لو بأعظم عالم من علماء المسلمين، و يكتم العالم شهادته مراعاة لصديقه و صاحبه، و هو يعلم انه بكتمانها يتسبب قطع اللسان و اليدين و الرجلين و ضرب ألف سوط و الصلب لعالم من أجل أصحاب الحديث، بريء مما قرف به. و قال الكاظمي في المشتركات : اما احمد بن داود بن سعيد فهو عامي في الأصل و رجع و رزق هذا الأمر و صنف كتبا متعددة لكن لم نعثر بمن رواها عنه، فينبغي التدبر في شانه حين الاشتباه و الله اعلم بحاله (اه). مؤلفاته ذكرها الكشي في كتاب معرفة الرجال و نقلها عنه الشيخ في الفهرست و النجاشي و في الفهرست زيادة على النجاشي (۱) خلاف عمر برواية الحشوية (أهل الحشو) (۲) محنة المباينة (النابتة. النائبة) يصف فيه مذهب أهل الحشو (الحشوية) و فضائحهم (۳) مفاخرة البكرية و العمرية (۴) الرد على الاخبار الكاذبة يشرح فيه نقض كل ما رووه من الفضائل لسلفهم (۵) مناظرة الشيعي و المرجئي في المسح على الخفين و أكل الجري و غير ذلك (۶) الغوغاء من أصناف الأمة من المرجئة و القدرية و الخوارج (۷) المتعة و الرجعة و المسح على الخفين و طلاق التقية (و طلاق المتعة) (۸) التسوية يبين فيه خطا ابن جريج في تزويج العرب في الموالي (خطا من حرم تزويج العرب في الموالي ) (۹) الصهاكي (۱۰) فضائح الحشوية (۱۱) التفويض (۱۲) الأوائل (۱۳) طلاق المجنون (۱۴) استنباط الحشوية (۱۵) الرد على الحنبلي (۱۶) الرد على السنجري (الشجري) (۱۷) نكاح السكران .