ارتكب من الخطيئة فليقم عليه الحد في الدنيا، و يطهر منه في الآخرة، و ليعلم ما تقول في ان الدين قد أكمل لك؟ فقال: هيهات خرج آخرها في الامامة ( ۱ ) ! اه و هذا يدل على علمه و معرفته.
و روى الكشي عن محمد بن مسعود حدثني المحمودي انه دخل على ابن أبي دؤاد (هو احمد بن أبي دؤاد قاضي المعتصم و الواثق) و هو في مجلسه و حوله أصحابه فقال لهم ابن أبي دؤاد يا هؤلاء ما تقولون في شيء قاله الخليفة البارحة فقالوا و ما ذلك قال قال الخليفة ما ترى العلائية ( ۲ ) تصنع ان أخرجنا إليهم أبا جعفر سكران منشا ( ۳ ) مضمخا بالحلوق [بالخلوق] ( ۴ ) قالوا إذا تبطل حجتهم و يبطل مقالهم قلت ان العلائية يخالطونني كثيرا و يفضون إلي بسر مقالتهم و ليس يلزمهم هذا الذي جرى فقال و من اين قلت قلت انهم يقولون لا بد في كل زمان و على كل حال لله في أرضه من حجة يقطع العذر بينه و بين خلقه قلت ( ۵ ) فان كان في زمان الحجة من هو مثله أو فوقه في النسب و الشرف كان أدل الدلائل على الحجة قصد السلطان له ( ۶ ) من بين اهله و نوعه فعرض ابن أبي دؤاد هذا الكلام على الخليفة فقال ليس إلى هؤلاء القوم حيلة (ليس في هؤلاء اليوم حيلة) لا تؤذوا أبا جعفر اه و هذا الخبر في النسخ المطبوعة مغلوط العبارة و ليس لدينا نسخة مخطوطة يمكن الاعتماد عليها لذلك كانت عبارته لا تخلو من إغلاق فيمكن ان يكون المراد بأبي جعفر فيه هو الجواد ع لأنه معاصر للمعتصم و يكون مراد المعتصم بهذا الكلام ان ينسب الامام ع إلى انه يفعل ذلك تنقيصا له عند السامعين بالكذب و الباطل فان الكذب يلجا اليه الأعداء حيث يعجزهم الصدق فقد قال بعض أهل الشام لبعض أهل العراق بصفين ان صاحبكم لا يصلي كما كان يلقى على أسماعهم و قال ابن مرجانة لمسلم بن عقيل لم لم تفعل ذلك و أنت بالمدينة تشرب الخمر و الظاهر ان مقصوده من هذا الجواب انه إذا كان في زمن الحجة من هو مثله أو فوقه في النسب و الشرف بان يكون علويا من الطرفين أو أكبر سنا أو نحو ذلك و رأينا السلطان يقصده هو دون غيره، فيحتاط من جهته خوف ميل الناس إليه و ينتقصه و لا يقصد غيره ممن هو مثله أو فوقه في النسب و الشرف كان ذلك أدل دليل على انه هو الحجة فأنتم بما تنسبونه اليه - و هو غير صحيح - قد زدتمونا يقينا بأنه هو الحجة، و قوله: لا تؤذوا أبا جعفر اي بمثل هذه النسبة اليه. و لكن روى الكشي أيضا ما يوجب ذمه فقال: وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني سمعت الفضل بن شاذان يقول: التقيت مع احمد بن حماد المتشيع و كان ظهر له منه الكذب فكيف غيره، فقال: اما و الله لو توغرت (تغرغرت) عداوته لما صبرت عنه، فقال الفضل بن شاذان: هكذا و الله قال لي كما ذكر علي بن محمد القتيبي عن الزفري بكر بن زفرة الفارسي عن الحسن بن الحسين انه قال: استحل احمد بن حماد مني مالا له خطر، فكتبت رقعة إلى أبي الحسن شكوت فيها احمد بن حماد، فوقع ع فيها: خوفه بالله ففعلت فلم ينفع، فعاودته برقعة اخرى أعلمته اني قد فعلت ما امرتني به فلم انتفع فوقع إذا لم يحل فيه التحويف [التخويف] بالله فكيف تخوفه بأنفسنا اه هكذا وجدنا أول هذا الخبر في النسخ التي بأيدينا، و لا يخفى ان عبارته مختلة و لم يمكنا الاطلاع على صحيحها.
الأمير الشيخ احمد بن حمادة
قتل سنة ۱۰۴۶ قتله بنو سيفا حكام طرابلس الشام.
(و آل حمادة) أو الحماديون يلقبون بالمشايخ و هو لقب من ألقاب الامارة ينسبون إلى جدهم حمادة و هم من الأمراء الشيعة في لبنان و امارتهم فيه قديمة تبتدئ من المئة التاسعة تقريبا و هم أهل شهامة و إباء و عز و منعة، مهيب جانبهم يحترمون الأشراف و العلماء. و قد وجدنا في بعض المصادر و لا نتذكره الآن و لعله من بعض تعليقات الباحث عيسى بن إسكندر المعلوف ان أصلهم من بلاد فارس أو من بخارى، و لكنهم أنفسهم ينكرون ذلك و يقولون انهم من عرب العراق. قال عيسى المذكور: كان جدهم الشيخ حمادة في بلاد فارس و هو الذي فتح تبريز و أراد الخروج على السلطان فطرده فجاء إلى لبنان و معه أخوه احمد - و هو غير المترجم - فنزلا في الحصين ثم قهمز و تفرقت عشيرتهما في لبنان و نالت منزلة فيها و سكنوا في الضنية ثم انتقلوا إلى الهرمل لتوالي الفتن و الحروب عليهم في تلك الجهات. و في سنة ۹۵۵ اتفقت زوجة كمال الدين عجرمة معه و مع اهالي عين حليا و قتلوا عبد المنعم مقدم بشري كمنوا له خارج البرج و قتلوه مع أولاده، فقتل رفقاؤه الشيخ حمادة. و في سنة ۹۹۹ جمع الأمير محمد بن عساف التركماني الرجال و سار لطرد يوسف باشا ابن سيفا من بلاد عكار فجمع يوسف رجاله و كمن له فقتله و لم يكن له ذكر فانقطع ذكر بيت عساف و أصلهم تركمان و كان لهم في كسروان ۲۳۲ سنة و أعطى النيابة لأولاد حمادة. و في سنة ۱۰۲۶ كان الحماديون و أولاد الشاعر الشيعة في صحبة الأمير سليمان بن سيفا و كان الأمير علي بن يونس المعني أعطاه حكم جبيل و البترون فحسنوا له ان يصرف الذين عنده من قبل ابن معن و هم يكفونه فصرفهم، و كان سليمان معاديا لعمه يوسف باشا ابن سيفا فباغت يوسف سليمان و حاصره في برج تولا فاستنجد سليمان بعلي المعني فانجده بعسكر صيدا و امر حسين الطويل ان ينجده برجال كسروان و حسين اليازجي برجال صفد و بلاد بشارة و بوصول اليازجي إلى صيدا أخبر بتسليم سليمان لعمه يوسف لعدم الذخيرة فاتهم علي المعني الحماديين بأنهم هم الذين أرسلوا إلى يوسف باشا ليغير على ابن أخيه فنهب قراهم و قرى أولاد الشاعر و أحرقها. و في سنة ۱۰۴۰ قدم فخر الدين المعني من صيدا إلى طرابلس فأرسل اليه الشيخ احمد بن حمادة يعده بمال ان لم يدخل المدينة فلم يقبل. و في سنة ۱۰۴۶ وقع الاختلاف بين بني سيفا و الحمادية و قتل بنو سيفا الشيخ احمد بن حمادة و سبب ذلك ان محمد باشا أرسل متسلما إلى طرابلس فارجعه يوسف بن سيفا من الطريق و راسل بنو سيفا الحمادية فلم يقبلوا بعصيان الدولة و وقع الاختلاف و قتل الشيخ احمد - المترجم - و ضبط الأمير يوسف الشهابي بعد ذلك جميع أرزاق الحمادية في بلاد جبيل و البترون و جبة بشري و قاتلهم، و بسبب ذلك انتقلوا إلى الهرمل و بقوا بها إلى اليوم و هو سنة ۱۳۶۱ هجرية.
( ۱ ) اي صار آخر المسألة راجعا إلى البحث في الامامة.
( ۲ ) اي الغلاة و أراد بهم الشيعة و في نسخة الفلانية.
( ۳ ) هكذا في بعض النسخ و لعل صوابه منتشيا و في بعضها ينشي و لعل صوابه يمشي.
( ۴ ) الخلوق نوع من الطيب.
( ۵ ) هكذا في جميع النسخ و لا يخفى انه تكرير لا لزوم له فان لفظ قلت قد ذكر في أول الكلام و لعل في الكلام نقصا فان الأصول المنقول عنها غير مضمونة الصحة.
( ۶ ) الموجود في بعض النسخ يصله السلطان و في بعضها بصلة السلطان و في بعضها قصد له السلطان و انما ظننا ان يكون صوابه قصد السلطان له و يمكن ان يكون الصواب ان قصد له السلطان. - المؤلف -