احمد بن حماد المروزي

احمد بن حماد المروزي نسبة إلى مرو المدينة المشهورة بخراسان على غير القياس. ذكره الشيخ في رجال الجواد ع مرتين إحداهما بلفظ احمد بن حماد و اخرى بلفظ احمد بن حماد المروزي و قال في رجال العسكري ع احمد بن حماد المحمودي يكنى أبا علي و في الخلاصة احمد بن حماد المروزي روى الكشي ان الماضي كتب اليه يقول له قد مضى أبوك رضي الله عنه و عنك و هو عندنا على حال محمود و لن تبعد من تلك الحال و روى عنه أشياء ردية تدل على ترك العمل بروايته و قد ذكرته في الكتاب الكبير، و الأولى عندي التوقف عما يرويه. و قال الكشي (في احمد بن حماد المروزي ) محمد بن مسعود حدثني أبو علي المحمودي محمد بن احمد بن حماد المروزي قال: كتب أبو جعفر ع إلى أبي في فصل من كتابه فكان قد، في يوم أو غد، ( ۱ ) (ثم ( ۲ ) وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مٰا كَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ‌ ) اما الدنيا فنحن فيها معرجون (متفرجون) في البلاد و لكن من هوي هوى صاحبه دان بدينه فهو معه و ان كان نائيا عنه، و اما الآخرة فهي دار القرار. و قال المحمودي : كتب إلي الماضي بعد وفاة أبي : قد مضى أبوك - رضي الله عنه و عنك - و هو عندنا على حالة محمودة و لن تبعد من تلك الحال. و قال في أبي علي محمد بن احمد بن حماد المروزي المحمودي : ابن مسعود قال حدثني أبو علي المحمودي قال : كتب أبو جعفر ع إلي بعد وفاة أبي إلخ... و هذا يدل على ان الملقب بالمروزي هو احمد بن حماد و ان ابنه محمدا يكنى أبا علي و يلقب بالمحمودي و انه من رجال العسكري ع و كان تلقيبه بالمحمودي من قول الجواد ع انه و أبوه على حال محمودة و ان المكتوب اليه محمد لا احمد فما وقع في رجال الشيخ من أن احمد بن حماد المحمودي يكنى أبا علي و انه من رجال العسكري ع و ان المكتوب اليه محمد لا احمد فما وقع في رجال الشيخ من ان أحمد بن حماد المحمودي يكنى أبا علي و من رجال العسكري ع [ ] و ما وقع في الخلاصة من ان المكتوب اليه احمد سهو منهما كما نبه عليه الميرزا في الرجال الكبير . و روى الكشي أيضا عن احمد بن مسعود حدثني أبو علي المحمودي حدثني أبي قال: قلت لابي الهذيل العلاف - و هو من مشايخ المعتزلة - اني أتيتك سائلا، قال: سل و أسال الله العصمة و التوفيق، فقال أبي أ ليس من دينك ان العصمة و التوفيق لا يكونان من الله لك الا بعمل تستحق به‌؟ قال أبو الهذيل بلى ( ۳ ) قلت فما معنى دعائك: اعمل و خذ قال له أبو الهذيل : هات مسألتك! فقال له شيخي اخبرني عن قول الله عز و جل (اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌) قال أبو الهذيل : قد أكمل لنا الدين! فقال شيخي ( ۴ ) خبرني ان سالتك عن مسألة لا تجدها في كتاب الله و لا في سنة رسول الله و لا في قول أصحابه و لا في حيلة فقهائهم ما أنت صانع قال هات فقال شيخي خبرني عن عشرة كلهم عنين وقعوا في طهر واحد بامرأة و هم مختلفو الأمر فمنهم من وصل إلى بعض (نصف) حاجته و منهم من قارب حسب الإمكان منه، هل في خلق الله اليوم من يعرف حد الله في كل رجل منهم مقدار ما

ارتكب من الخطيئة فليقم عليه الحد في الدنيا، و يطهر منه في الآخرة، و ليعلم ما تقول في ان الدين قد أكمل لك‌؟ فقال: هيهات خرج آخرها في الامامة ( ۱ ) ! اه و هذا يدل على علمه و معرفته. و روى الكشي عن محمد بن مسعود حدثني المحمودي انه دخل على ابن أبي دؤاد (هو احمد بن أبي دؤاد قاضي المعتصم و الواثق ) و هو في مجلسه و حوله أصحابه فقال لهم ابن أبي دؤاد يا هؤلاء ما تقولون في شيء قاله الخليفة البارحة فقالوا و ما ذلك قال قال الخليفة ما ترى العلائية ( ۲ ) تصنع ان أخرجنا إليهم أبا جعفر سكران منشا ( ۳ ) مضمخا بالحلوق [بالخلوق] ( ۴ ) قالوا إذا تبطل حجتهم و يبطل مقالهم قلت ان العلائية يخالطونني كثيرا و يفضون إلي بسر مقالتهم و ليس يلزمهم هذا الذي جرى فقال و من اين قلت قلت انهم يقولون لا بد في كل زمان و على كل حال لله في أرضه من حجة يقطع العذر بينه و بين خلقه قلت ( ۵ ) فان كان في زمان الحجة من هو مثله أو فوقه في النسب و الشرف كان أدل الدلائل على الحجة قصد السلطان له ( ۶ ) من بين اهله و نوعه فعرض ابن أبي دؤاد هذا الكلام على الخليفة فقال ليس إلى هؤلاء القوم حيلة (ليس في هؤلاء اليوم حيلة) لا تؤذوا أبا جعفر اه و هذا الخبر في النسخ المطبوعة مغلوط العبارة و ليس لدينا نسخة مخطوطة يمكن الاعتماد عليها لذلك كانت عبارته لا تخلو من إغلاق فيمكن ان يكون المراد بأبي جعفر فيه هو الجواد ع لأنه معاصر للمعتصم و يكون مراد المعتصم بهذا الكلام ان ينسب الامام ع إلى انه يفعل ذلك تنقيصا له عند السامعين بالكذب و الباطل فان الكذب يلجا اليه الأعداء حيث يعجزهم الصدق فقد قال بعض أهل الشام لبعض أهل العراق بصفين ان صاحبكم لا يصلي كما كان يلقى على أسماعهم و قال ابن مرجانة لمسلم بن عقيل لم لم تفعل ذلك و أنت بالمدينة تشرب الخمر و الظاهر ان مقصوده من هذا الجواب انه إذا كان في زمن الحجة من هو مثله أو فوقه في النسب و الشرف بان يكون علويا من الطرفين أو أكبر سنا أو نحو ذلك و رأينا السلطان يقصده هو دون غيره، فيحتاط من جهته خوف ميل الناس إليه و ينتقصه و لا يقصد غيره ممن هو مثله أو فوقه في النسب و الشرف كان ذلك أدل دليل على انه هو الحجة فأنتم بما تنسبونه اليه - و هو غير صحيح - قد زدتمونا يقينا بأنه هو الحجة، و قوله: لا تؤذوا أبا جعفر اي بمثل هذه النسبة اليه. و لكن روى الكشي أيضا ما يوجب ذمه فقال: وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني سمعت الفضل بن شاذان يقول: التقيت مع احمد بن حماد المتشيع و كان ظهر له منه الكذب فكيف غيره، فقال: اما و الله لو توغرت (تغرغرت) عداوته لما صبرت عنه، فقال الفضل بن شاذان : هكذا و الله قال لي كما ذكر علي بن محمد القتيبي عن الزفري بكر بن زفرة الفارسي عن الحسن بن الحسين انه قال: استحل احمد بن حماد مني مالا له خطر، فكتبت رقعة إلى أبي الحسن شكوت فيها احمد بن حماد ، فوقع ع فيها: خوفه بالله ففعلت فلم ينفع، فعاودته برقعة اخرى أعلمته اني قد فعلت ما امرتني به فلم انتفع فوقع إذا لم يحل فيه التحويف [التخويف] بالله فكيف تخوفه بأنفسنا اه هكذا وجدنا أول هذا الخبر في النسخ التي بأيدينا، و لا يخفى ان عبارته مختلة و لم يمكنا الاطلاع على صحيحها.