ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل فقال كان فاضلا جليلا و عالما نبيلا صالحا حضرت درسه في المشهد الرضوي المقدس و مع تبحره في الفقه و حصوله على ملكة الاستنباط كان محاطا [محتاطا] في الفنيا [الفتيا] و العمل غاية الاحتياط و كان ماهرا في عدة علوم غير الفقه له رسالة في أجوبة اعتراضات أتته من الهند على العلامة المجلسي في كتابه حق اليقين في الامامة أجاد فيها كل الاجادة (اه).
السيد أحمد الاصفهاني
المتخلص بهاتف توفي سنة ۱۱۹۸ من شعراء الفرس له ديوان فارسي صغير مطبوع.
أحمد بن أصفهبذ أبو العباس القمي الضرير المفسر
في الفهرست: لم يعرف له الا الكتاب الذي بايدي الناس في تعبير الرؤيا و قال قوم انه لأبي جعفر الكليني و ليس كذلك و فيه أحاديث أخبرنا به جماعة من أصحابنا عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي عن أحمد بن أصفهبذ و مثله قال النجاشي الا انه لم يقل و فيه أحاديث و قال أخبرناه إجازة محمد بن محمد (المفيد) عن أبي القاسم جعفر بن محمد عنه و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه ابن قولويه (و اصفهبذ) بهمزة مفتوحة و صاد مهملة ساكنة و فاء مفتوحة و هاء ساكنة و موحدة مفتوحة و ذال معجمة (و في نضد الإيضاح) ربما يضبط بالمثناة التحتانية و ربما يذكر بالنون و الظاهر انهما من تصحيفات غير المتمرنين (اه) و الظاهر ان الاشتباه وقع في نسبة كتاب تعبير الرؤيا إلى الكليني من وجود كتاب له في تعبير الرؤيا.
(تتمة)
في مشتركات الكاظمي: أحمد المشترك بين الثقة و غيره يمكن استعلام انه ابن اصفهبذ برواية جعفر بن محمد بن قولويه عنه.
أحمد بن أعثم الكوفي أبو محمد الاخباري المؤرخ
توفي حدود سنة ۳۱۴ ه.
ذكره ياقوت في معجم الأدباء بهذا العنوان و قال: كان شيعيا و هو عند أصحاب الحديث ضعيف و له كتاب المألوف و كتاب الفتوح معروف ذكر فيه إلى أيام الرشيد و له كتاب التاريخ إلى أيام المقتدر ابتدأه بأيام المأمون و يوشك ان يكون ذيلا على الأول رأيت الكتابين و قال أبو علي الحسين بن أحمد السلامي البيهقي انشدني ابن اعثم الكوفي:إذا اعتذر الصديق إليك يومامن التقصير عذر أخ مقرفصنه عن جفائك و ارض عنهفان الصفح شيمة كل حر(اه) و هكذا ذكره المجلسي في البحار بعنوان أحمد بن اعثم و قال انه له تاريخا و نقل عنه في البحار و لكن في الجزء الأول من دائرة المعارف الإسلامية ما صورته ابن اعثم الكوفي محمد بن علي مؤرخ عربي كل ما نعرفه عنه أنه توفي حدود عام ۳۱۴ ه ألف تاريخا قصصيا عن الخلفاء الأول و غزواتهم متأثرا بمذهب الشيعة و نقل هذا الكتاب إلى اللغة الفارسية محمد ابن محمد المستوفي الهروي و طبع طبعة حجرية في بمباي سنة ۱۳۰۰ ه (اه) و الظاهر ان المذكور في معجم الأدباء و البحار و في دائرة المعارف شخص واحد و وقع تحريف في أحد الاسمين و يرشد اليه انهما في عصر واحد فقد سمعت ان صاحب الدائرة ارخ وفاته حدود ۳۱۴ و ياقوت ذكر ان له تاريخا إلى أيام المقتدر و المقتدر قتل ۳۲۰ فكأنه انتهى بالتأريخ إلى أيام المقتدر الذي كان في عصره و لعل اسمه أبو محمد أحمد بن علي فحرف إلى محمد بن علي و الله اعلم. و من الغريب قول صاحب مجالس المؤمنين انه كان شافعي المذهب قال ما تعريبه: في تاريخ أحمد بن اعثم الكوفي الذي كان شافعي المذهب و من ثقات المتقدمين أرباب السير ثم حكى خبر محاصرة عثمان.
استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
مر في ج ۷ و ذكرنا هناك قول دائرة المعارف انه محمد بن علي و نقول هنا: الصواب انه أبو محمد أحمد بن علي المعروف باعثم و ما في دائرة المعارف تصحيف فجعل محمد مكان أبي محمد و أسقط أحمد و اسم أبيه علي و أعثم لقبه. و في كشف الظنون: (فتوحات الشام) ثم قال و صنف فيها أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي و ترجمه أحمد بن محمد المستوفي بالفارسية. ثم قال فتوح أعثم و هو محمد بن علي المعروف باعثم الكوفي و ترجمته لأحمد بن محمد المستوفي انتهى فجعله في مكان أحمد و هو الصواب و في آخر محمد و هو تصحيف تبع فيه أصحاب دائرة المعارف غيرهم. و في الذريعة أن هذا التصحيف قديم من عهد مترجمه إلى الفارسية و هو أحمد بن محمد المستوفي الهروي ترجمه باسم قوام الدين حاتم الزمان في سنة ۵۹۶ فإنه وقع في أول الترجمة ما ترجمته: (انه ذكر عندي كتاب الفتوح لمحمد بن علي الأعثم الكوفي الذي ألف سنة ۲۰۴) قال و هذا مع ان فيه تصحيف أبي محمد بمحمد فيه غلط آخر في تاريخ التأليف جزما فان ياقوتا المعاصر للمترجم لأنه توفي (۶۲۶) أخبرنا بأنه رأى الكتابين الفتوح المنتهي إلى عصر الرشيد و التاريخ المنتهي إلى أيام المقتدر المقتول (۳۲۰) و هما لأحمد بن أعثم فمؤلف هذا التاريخ كيف يكون تأليف فتوحه سنة ۲۰۴ فالظاهر ان المترجم لما لم يظفر بتاريخ ابن اعثم و انما ظفر بفتوحه فقط المنتهي إلى حدود (۲۰۴) حسب ذلك تاريخ الفراغ من تأليف الفتوح قال و الموجود من ترجمة الفتوح الفارسية المطبوع في بمبئي سنة ۱۳۰۵ ليس فيه الا من بدء وفاة النبي ص إلى رجوع أهل البيت من كربلاء إلى المدينة و ترجم أيضا إلى لغة أردو انتهى.
أبو علي الملك الأكمل أحمد
الملقب كتيفات ابن الأفضل أمير الجيوش شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجمالي قتل في المحرم سنة ۵۲۶.
كان أبوه وزير الآمر باحكام الله العلوي فقتل أبوه سنة ۵۱۵ و اعتقل أولاده و فيهم المترجم على ما ذكره ابن الأثير و بقي معتقلا إلى ان قتل الآمر و أقيم الحافظ فاخرج و ولي الوزارة. و قال المقريزي في الخطط ( ۱ ) : لما قتل الخليفة الآمر باحكام الله منصور ثار أبو علي أحمد الملقب كتيفات ابن الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش و استولى على الوزارة سنة ۵۲۴ و سجن الحافظ لدين الله عبد المجيد و أعلن بمذهب الامامية و الدعوة للإمام المنتظر، و ضرب دراهم نقشها: الله الصمد الامام محمد، و رتب في سنة ۵۲۵ أربعة قضاة اثنان أحدهما إمامي و الآخر اسماعيلي و اثنان أحدهما مالكي و الآخر شافعي فحكم كل منهما بمذهبه، و ورث على مقتضاه، و أسقط ذكر إسماعيل بن جعفر الصادق، و أبطل من الأذان: حي على خير العمل و قولهم: محمد و علي خير البشر، فلما قتل في المحرم سنة ۵۲۶ عاد الأمر على
( ۱ ) ج ۴ ص ۶۱۰.