ما كان عليه من مذهب الإسماعيلية انتهى و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۵۱۵: إنه فيها قتل أمير الجيوش و في سنة ۵۲۴ قتل الآمر باحكام الله و لم يكن له ولد بعده فولي بعده ابن عمه عبد المجيد و لقب بالحافظ و لم يبايع بالخلافة و إنما بويع له لينظر في الأمر نيابة حتى يكشف عن حمل إن كان للآمر، و لما ولي استوزر أبا علي أحمد بن الأفضل بن بدر الجمالي، فاستبد بالأمر و تغلب على الحافظ و حجر عليه و أودعه في خزانة و لا يدخل عليه إلا من يريده أبو علي و بقي الحافظ له اسم لا معنى تحته، و نقل أبو علي كل ما في القصر إلى داره من الأموال و غيرها، و لم يزل الأمر كذلك إلى ان قتل أبو علي سنة ۵۲۶ فاستقامت أمور الحافظ و حكم في دولته و تمكن من ولايته.
و قال في حوادث سنة ۵۲۶: في هذه السنة في المحرم قتل الأكمل أبو علي بن الأفضل بن بدر الجمالي وزير الحافظ لدين الله العلوي صاحب مصر، و سبب قتله انه كان قد حجر على الحافظ و منعه أن يحكم في شيء من الأمور قليل أو جليل، و أخذ ما في قصر الخلافة إلى داره، و أسقط من الدعاء ذكر إسماعيل الذي هو جدهم و اليه تنسب الإسماعيلية، و هو ابن جعفر بن محمد الصادق و أسقط من الأذان حي على خير العمل، و لم يخطب للحافظ و أمر الخطباء أن يخطبوا له بألقاب كتبها لهم و هي: السيد الأفضل الأجل سيد مماليك أرباب الدول و المحامي عن حوزة الدين و ناشر جناح العدل على المسلمين الأقربين و الأبعدين ناصر إمام الحق في حالتي غيبته و حضوره و القائم بنصرته بماضي سيفه و صائب رأيه و تدبيره أمين الله على عباده و هادي القضاة إلى اتباع شرع الحق و اعتماده و مرشد دعاة المؤمنين بواضح بيانه و إرشاده مولى النعم و رافع الجور عن الأمم و مالك فضيلتي السيف و القلم أبو علي أحمد ابن السيد الأجل الأفضل شاهنشاه أمير الجيوش، و كان إمامي المذهب يكثر ذم الآمر و التناقص به، فنفر منه شيعة العلويين و مماليكهم و كرهوه و عزموا على قتله، فخرج في العشرين من المحرم من هذه السنة إلى الميدان يلعب بالكرة مع أصحابه فكمن له جماعة منهم مملوك إفرنجي كان للحافظ، فخرجوا عليه فحمل الفرنجي عليه فطعنه فقتله و حزوا رأسه، و خرج الحافظ من الخزانة التي كان فيها، و نهب الناس دار أبي علي و أخذ منها ما لا يحصى، و ركب الناس و الحافظ إلى داره فاخذ ما بقي فيها و حمله إلى القصر، و بويع يومئذ الحافظ بالخلافة و كان قد بويع له بولاية العهد و ان يكون كافلا لحمل إن كان للآمر. ثم قال: و إنما ذكرت ألقاب أبي علي تعجبا منها و من حماقة ذلك الرجل فان وزير صاحب مصر وحدها إذا كان هكذا فينبغي أن يكون وزير السلاطين السلجوقية كنظام الملك و غيره يدعون الربوبية، على أن تربة مصر هكذا تولد: أ لا ترى إلى فرعون يقول: أنا ربكم الأعلى! و إلى أشياء أخر لا نطيل بذكرها. و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۵۲۶ و فيها توفي الملك الأكمل أحمد بن الأفضل أمير الجيوش شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجمالي المصري.
(أقول): سمعت تصريح المقريزي بأنه أعلن بمذهب الامامية إلخ و قول ابن الأثير إنه كان إمامي المذهب، و قولهما انه أبطل من الأذان حي على خير العمل، و قول الأول: و قولهم: محمد و علي خير البشر، و هذا ينافي كونه إماميا إلا أن يكون إسقاط ذلك لبعض المصالح، أما قول صاحب الشذرات: إنه كان سنيا كابيه لكنه أظهر التمسك بالإمام المنتظر و أبطل من الأذان حي على خير العمل فمنظور فيه بان الغالب على أهل مصر في ذلك الوقت مذهب الإسماعيلية و أهل السنة دون الامامية، فما الذي يدعوه إلى التمسك بالإمام المنتظر و هو خلاف معتقده! و إذا كان أظهر التمسك بذلك و أسقط حي على خير العمل فهو قد فعل ما يسوء المذاهب الثلاثة الإسماعيلية و أهل السنة و الامامية و خالف معتقده و هذا ما لا يفعله عاقل. فما ذكره المؤرخون عنه لا يخلو من تناقض و الله اعلم.
الشيخ جمال الدين أو نظام الدين أبو محمد أحمد بن الياس بن يوسف ابن المؤيد التفرشي القمي الكنجوي
توفي بعد سنة ۶۰۷ كما في الذريعة ج ۲ ص ۶۱ و لكنه في ص ۲۶۶ من ذلك الجزء قال المتوفى سنة ۵۹۶ قلت و الصواب الأول.
في الذريعة: لقبه تارة نظام الدين و أخرى جمال الدين و قال: كان معاصرا لنصرة الدين السلطان ألب ارسلان المتوفى سنة ۶۰۷ و ابنه عز الدين طغرل تكين المتوفى سنة ۶۱۰ من ملوك الشام بعد عصر طغرل بك ابن ميكائيل بن سلجوق و ألب ارسلان بكثير كما في حبيب السير اه له كتاب پنج گنج (الزوايا الخمس) مطبوع المشتمل على المثنويات الخمس النظامية بالفارسية أولها إقبال نامه و إحداها تسمى إسكندر نامه نظمها سنة ۵۹۷ كما صرح به في آخره و له تتميم إسكندر نامه نظمه باسم السلطان عز الدين مسعود طغرل تكين بن ألب ارسلان الذي جلس على سرير الملك بعد موت أبيه سنة ۶۰۷ و توفي ۶۱۰.
السلطان أحمد ابن الشيخ أويس بن حسين الايلخاني الجلائري
قتل سنة ۸۱۳ ه.
و آل جلاير أو الابلخانية [الايلخانية] قوم من التتر كانت لهم دولة بعد انقراض دولة بني هولاكو حفيد جنكيز خان و كانوا من امرائهم و ذلك انه بعد موت أبي سعيد آخر ملوك التتر بني جنكيز خان تمرد الأمراء و استقل كل بما في سلطنته و ظهرت أربع دول صغيرة متتابعة للامامية و هي الجوبانية نسبة إلى جوبان أمير أمراء أبي سعيد و الايلخانية و قرة قوينلو التركمانية و السربدارية و سر بالفارسية الرأس و دار المشنقة سموه بذلك لقول عميدهم ما ترجمته:
ان وفقني الله رفعت ظلم الظالمين و الا اخترت المشنقة و ياتي ذكر رجالها (إن شاء الله) كل في بابه (اما الابلخانية [الايلخانية]) فكانوا شيعة إمامية و حكموا نحو مائة و ثلاث و عشرين سنة من سنة ۷۳۶ إلى ۸۱۳ و أول من ملك منهم الشيخ حسن ابن أمير حسين ثم ولده الشيخ أويس أو الشاه أويس ثم السلطان حسين ابن الشيخ أويس ثم أخوه السلطان أحمد ابن الشيخ أويس و هو آخرهم و كان حكمهم في آذربايجان و أران و مغان و خراسان و بغداد و الموصل و بلاد الروم و بلاد الأرمن.
و في أيام اقامتنا بالنجف الأشرف ظهرت مقبرة في الصحن الشريف من جهة الشمال للشيخ حسن و ولده الشيخ أويس حينما كانت ادارة الأوقاف تصلح عمارة الصحن الشريف و لما قلعت البلاط لإصلاحه ظهرت هذه المقبرة و هي سراديب قد ذهب سقفها و بقيت جدرانها و هي مبنية بالكاشي (القيشاني) الفاخر الذي لا نظير له في هذا الزمان و أرضها مفروشة به أيضا و عليه تواريخ وفيات من دفن فيها و اسماؤهم و قد ذكرت ذلك مفصلا في هذا الكتاب و غاب عني الآن موضعه و على بعضه تاريخ وفاة طفلة صغيرة لهم اسمها (بابنده سلطان) فبقيت هذه السراديب مكشوفة مدة حتى أخبر والي بغداد للعثمانيين بأمرها و أرسل من نظرها ثم طمرت و أعيدت إلى حالها الأولى.
كان السلطان أحمد ذا فضل و أدب باهر شاعرا بالعربية و الفارسية عالما بالفنون الجميلة له مؤلفات عديدة في علم الموسيقى و الأدوار من تلامذته عبد القادر المعروف في فن الموسيقى و كان يحسن الكتابة في ستة أقلام و كان قوي الاعتقاد في الخواجة حافظ الشيرازي الشاعر الفارسي المشهور ألح