أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۴۰۱

و أحرقوها و حيث أن مؤتمن الدولة الشيخ أبو الفضل صار في أعلى مراتب القرب عند أكبر شاه و علامة الزمان الحكيم فتح الله الشيرازي و آخرين من علماء و أمراء العراق و شيراز جاء وا بكثرة إلى ديار أكبر شاه اتفق الشيخ أبو الفضل مع العلامة المذكور و آخرون من العلماء على طريق واحد و كلمة واحدة لتدارك الشدة و اراقة الدماء من قبل أولئك المتعصبين المعاندين المذكورين و تحزموا لذلك بحزام هممهم المحكم فوجدوا السلطان نفسه قد رجع عن مذهبه و رأى ان المذهب الذي هو عليه و البناء الذي أحكمه من مدة طويلة يؤدي إلى فناء الخلق فلم يجد بدا من الخروج عن قيد التعصب و خلص عباد الله من مخالب أولئك و أتباعهم و أبدل الشدة بالرخاء و اطلع شيئا فشيئا على خبث نيات أولئك و حبهم لجمع المال و طلب الجاه و لما دخلت السنة الرابعة و العشرون من جلوسه جرى يوما في مجلسه حديث بين القضاة و العلماء في المسائل المختلف فيها بين المجتهدين و انجر الكلام إلى ان السلطان هل يمكن ان يجتهد في بعض الأمور فكتب الشيخ مبارك والد معتمد الدولة الشيخ أبو الفضل الذي كان أعلم علماء زمانه حسب الأمر تذكرة بهذا الخصوص و ختمها بخاتمة و حاصلها انه بعد التأمل و إمعان النظر في معنى الآية الكريمة ayah ۴:۵۹(أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ‌ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ‌) و أحاديث واردة في ذلك فقد حكمنا بان مرتبة السلطان العادل عند الله تعالى أعلى من مرتبة المجتهدين لأن نص آية أولي الأمر يؤيد وجوب إطاعة السلاطين و موافقتهم على رأيهم لا معاضدة المجتهدين و السلطان أعدل و أفضل و أعلم بالله تعالى فإذا وقع الاختلاف في مسائل الدين بين العلماء و اختار السلطان أحد القولين لأجل تسهيل معاش بني آدم و صلاح حال أهل العالم فحكم به وجبت اطاعته على كافة الأنام و أيضا إذا حكم بحسب اجتهاده بحكم لا يخالف النص لأجل المصلحة العامة فمخالفة هذا الحكم موجبة للسخط الالهي و العذاب الأخروي و الخسران الديني و الدنيوي و ختم الجميع هذه التذكرة بخواتيمهم و بعد هذا أحضر مخدوم الملك و عبد النبي الصدر و أمرهما بختمها و إمضائها بخطهما فختماها و أمضياها بخطهما طوعا أو كرها و كان ذلك في شهر رجب سنة ۹۸۷ من الهجرة المقدسة فلما كتب هذا المحضر شرع السلطان في اجراء ما يصلح العباد شيئا فشيئا فأمر مخدوم الملك و الشيخ عبد النبي بالسفر إلى الحج و عين العلماء المتعصبين قضاة في الأمكنة البعيدة و بهذا التدبير استراح الخلق من أضرار الأشرار و تفرغوا لأمور معاشهم و معادهم فان السلطان يلزم أن لا يكون متعصبا و يلزم أن تكون الرعايا في ظله سواء فلما وصل مخدوم الملك إلى مكة المكرمة كان ابن حجر صاحب الصواعق المحرقة حيا موجودا في مكة و باعتبار تناسبه مع مخدوم الملك في التعصب استقبله و احترمه كثيرا و فتح له باب الكعبة و كان ذلك قبل أيام الحج و باع مخدوم الملك شعيره باسم الحنظة [الحنطة] فإنه كان في الصورة من أهل الدين و في الحقيقة من طلاب الدنيا فاخذ في ذم السلطان و الأمراء في المجالس و المحافل بسبب ما ناله حتى نسبهم إلى الارتداد عن الدين و الرغبة في الكفر فوصل ذلك إلى مسامع السلطان و الشيخ عبد النبي لما سمع بخبر بغي محمد حكيم ميرزا أخي السلطان أكبر شاه و فتحه مدينة لاهور عزم هو و مخدوم الملك على الرجوع إلى الهند طمعا في الرئاسة و حبا للجاه فعادا إليها و وصلا إلى أحمدآباد كجرات فوجدا ان أكبر شاه بتمام الاقتدار فخافاه على أنفسهما و كان بعض نساء السلطان قد ذهبن إلى الحج في تلك السنة و عدن منه و وصلن أحمدآباد فتوسلا بهن ليشفعن لهما عند السلطان ففعلن و لما كان السلطان غاضبا عليهما أشد الغضب لسوء أفعالهما أظهر لنسائه أنه قبل شفاعتهن و أرسل بعض رجاله خفية للقبض عليهما ففعلوا فتوفي مخدوم الملك في الطريق فحمل محبوه نعشه خفية و دفنوه و استخرج السلطان من داره أموالا عظيمة و حملها إلى خزانته. و أما الشيخ عبد النبي فبعد وروده حول إلى الشيخ أبو الفضل لمحاسبته فتوفي بهذه الأثناء و للعداوة التي بينه و بين الشيخ أبو الفضل اتهم بقتله و بقي الحال على هذا و الناس في أمان و راحة من التعصب على عهد جهانكير و في عهده شرع التعصب المذهبي في الظهور و اشتد في عهد عالمگير. و مما ذكره الشيخ أبو الفضل في ترجمة نفسه و من وضعه هو و أخوه أبو الفيض المحافظين على قبر ملا أحمد الذي قتله فولاد برلاس كما مر يظهر تشيع أبو الفضل و أبيه و أخيه انتهى ما أردنا نقله من كتاب دانشوران و لم نتمكن من نقل جميع ما حكوه عن الشيخ أبي الفضل في ترجمة نفسه لطوله طولا مفرطا فليرجع إليه من أراده.

عالم فاضل حكيم إلهي مذكور في ترجمة أبو الفضل المؤرخ اليماني الهندي ذكره أصحاب دانشوران ناصري و قالوا انه من فضل الله على الشيخ خضر جد أبو الفضل المذكور اختصاصه بملازمة الخطيب أبو الفضل الكازروني فاتخذه بمنزلة الولد فقرأ عليه التجريد و كثيرا من غوامض الشفا و الإشارات و دقائق التذكرة و المجسطي اه.

في الرياض: من أجلة علماء الشيعة و له كتاب كنز اليواقيت و يروي عن كتابه السيد ابن طاوس في الإقبال بعض الاخبار في فضل ليلة القدر عن النبي ص و الباقر (ع) اه. أقول و في بعض النسخ الفضل بن محمد الهروي.

اسمه العباس بن معروف.

اسمه العباس بن هشام.

هو الراوي عن أبي جعفر الأحول و قد ضعف في المدارك.

اسمه يحيى بن أحمد بن ظافر الطائي الكلبي الحلي.

اسمه أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد بن بشر.

اسمه العباس بن موسى. (تتمة) في مشتركات الكاظمي: و منهم أبو الفضل المشترك بين جماعة فيهم الثقة و غيره (أحدهم) العباس بن عامر الثقفي الصدوق الثقة و يعرف بما في بابه (و الثاني) سالم الحناط الثقة و يعرف بما في بابه (الثالث) الخراساني ( ۱ ) أخر عن مكانه سهوا. المؤلف