هذه السلسلة من ناحية اليمن و جاء جده الشيخ خضر إلى الهند و صار له بها اعتبار عاش ۱۲۰ سنة و قرأ في أحمدآباد كجرات على نحارير العلماء و أخذ من كل فن بسند عال و عرف المذهب المالكي و الشافعي و الحنفي و الحنبلي و الامامي أصولا و فروعا و وصل إلى درجة الاجتهاد و هو و ان كان منتسبا إلى المذهب الحنفي لكنه في الحقيقة كان نابذا للتقليد و متجاوزا علم الظاهر إلى الحقائق المعنوية و سالكا مسلك التصوف و الإشراق و عارفا بأساليب التصوف خصوصا مسلك الشيخ محيي الدين بن العربي و ابن الفارض و الشيخ صدر الدين القونوي و من جلائل النعم الالهية عليه اختصاصه بملازمة الخطيب أبو الفضل الكازروني فاتخذه بمنزلة الولد فقرأ عليه التجريد و كثيرا من غوامض الشفاء و الإشارات و دقائق التذكرة و المجسطي و تلمذ على مولانا جلال الدين الدواني و أخذ في جزيرة العرب أنواع العلوم النقلية عن الشيخ السخاوي المصري تلميذ ابن حجر العسقلاني و سافر في أوائل المئة العاشرة مع جماعة من خواصه إلى الهند لأجل رؤية الأولياء هناك فجاء إلى ناكور و التقى بالسيد يحيى البخاري الذي له نصيب وافر من الولاية المعنوية و بالشيخ عبد الرزاق القادري البغدادي من أولاد الشيخ عبد القادر الجيلي المشهور و بالشيخ يوسف السندي و سافر إلى السند و أخذ عن الشيخ فياض البخاري و توفي سنة ۹۵۴ (أقول) يظهر من ذلك أنه كان صوفيا و تشيعه غير معلوم و ان كان مظنونا قالوا و ابنه الشيخ مبارك ابن الشيخ خضر كانت له رئاسة عامة و مرجعية تامة في الهند (و تأتي ترجمته في بابه) و ابنه الشيخ أبو الفيض ابن الشيخ مبارك كان مشهورا بحسن النظم و النثر و تأتي ترجمته و ابنه الشيخ أبو الفضل صاحب الترجمة ابن الشيخ مبارك كان مقدما على جميع رجال المملكة في عهد سلطان الوقت محمد أكبر شاه حتى على أولاد السلطان و هو مصنف تاريخ أكبرشاهي المشهور في تمام العالم بفصاحة عبارته و استحكام كلامه و هو شاهد على تبحر مؤلفه و تضلعه و تعمقه و اتساع بلاغته و براعته و أصحاب المعاجم و المصنفون في التاريخ و الرجال ينقلون غالبا ترجمة الشيخ أبو الفضل و أحواله من ذلك الكتاب لأنه في ذيل تاريخ آيين أكبري شرح أحوال اسلافه و أخبار سلسلة آبائه و أجداده شرحا مفصلا بحيث لم يترك جزئية و لا كلية و ذكر أساتيذه و آثاره و علومه و معارفه و ذكر والده أيضا و من إمعان النظر الدقيق و أعمال الفكر العميق في تقريره بضميمة الاطلاعات الخارجية يعلم أن الشيخ مبارك و الشيخ أبو الفضل كان كل منهما باطنا شيعي المذهب امامي المشرب و من هذه الجهة كان علماء و رؤساء المخالفين لهما في المذهب يعادونهما عداوة قبيحة و الشيخ أبو الفضل في وقت رئاسته العظمى سعى في تفريق كلمة هؤلاء الجماعة و السلطان أكبر شاه قصر أيدي المتعصبين عن الخلق و نحن تأسيا بمؤلفي السلف ننقل أحوال الشيخ أبو الفضل و كبراء سلسلته من كتابه المسمى آيين أكبري إلى المكان الذي كتبه فيه باختصار رائق و تصرف لائق و باقي أحواله إلى خاتمة أمره و عاقبة عمره ننقله من مكان آخر ثم ذكر فيما نقلوه عن أحوال والده بما ذكرنا جملة منه في ترجمة والده الشيخ مبارك و ذكر أحوال أقاربه و أطال في بيان أحوال والده و أقاربه كثيرا و قال عن نفسه أنه ولد سنة ۹۵۷ و ما بلغ الخامسة عشرة من عمره حتى كان أبوه قد فتح له أبواب خزائن العلم ثم ذكر أحواله مطولا. ثم قال أصحاب دانشوران ناصري بعد نقله بطوله.
هذه ترجمة أبو الفضل التي ذكرها هو بنص عبارته في كتاب (آيين أكبري) و أما شرح تشريع و إيجاد الدين الالهي الذي ظهر في عصر جلال الدين محمد أكبر بتدبير و سعي الشيخ أبو الفضل المذكور على ما ذكره النواب السيد غلام حسين الطباطبائي رضوان الله عليه في مقدمة كتابه سير المتأخرين فقال: ان الشيخ عبد الله ابن الشيخ شمس الدين السلطانبوري الذي كان يلقب في عهد شير شاه بصدر الإسلام و في زمان همايون بشيخ الإسلام و في وقت أكبر بمخدوم الملك كان طالبا للجاه غاية الطلب متعصبا محبا للدنيا كما ذكره الشيخ عبد القادر البدادوني في كتابه مع اتحاد المذهب فيهما و المناسبة التامة في العمل و الطبيعة. و لما مات مخدوم الملك و كان بينه و بين السلطان منافرة ظهرت له خزائن و دفائن كثيرة منها عدة صناديق فيها قطع من الذهب بشكل اللبن كان قد دفنها في المقبرة فأخرجت و أدخلت مع كتبه إلى الخزانة العامرة السلطانية. و الشيخ عبد النبي الصدر كذلك كان رجلا متعصبا طالبا للجاه و هو من أولاد أبي حنيفة الكوفي و في أوائل عهد أكبر وصل اقتداره إلى حد أنه كان أحد وزراء الملك يقدم له نعله و الافاغنة يحبونه كثيرا و أكبر كان صغير السن جدا و جاءته السلطنة في الطفولية و كانت عامة الدعاوي و أكثر أمور السلطنة تدبر برأي هذين الرجلين و السلطان مشغول باللهو و اللعب و الطرب و كان هذان الرجلان بمقتضى حب الجاه و النفس و شدة التعصب كلما رأوا رجلا هو محل التفات السلطان و السلطان يميل إلى مشربه و مسلكه يتوسلان إلى قتله بكل حيلة باسم حماية الشرع و حراسة الإسلام و لا يدعان أحدا يرفع رأسه كما أن الشيخ أبو الفضل و أبوه الشيخ مبارك و أخوه الشيخ فيضي وقعوا في بلية هذين الرجلين و بالتأييد الالهي نجوا من هذا البلاء و وصلوا إلى أوج العزة و الاختصاص و وصل الحال إلى أن خلقا كثيرا يفوتون حد الحصر قتلوا بغير حق بسعي أولئك الفساق. و الذي يستفاد من مجموع الحكايات و تقريرات نقلة أخبار ذلك العصر ان كلا هذين القدوتين كانا في الظاهر في نهاية التعصب و التصلب للدين لكن لمجرد حب الجاه و النفس و اتباع الهوى و لم تصل إلى مشام روحهم رائحة الايمان لا هم و لا أتباعهم كالشيخ عبد القادر البدادوني و غيره و من شدة تعصبهم أصدر أحدهم مخدوم الملك على ما ذكره الشيخ عبد القادر البدادوني فتوى عجيبة و هي أن الذهاب إلى الحج في أيام الحج غير واجب حيث أنه سال فأخبر أن طريق الحج منحصر إما في طريق العراق أو طريق البحر و طريق العراق يسمع فيه كلام غير ملائم من القزلباشية و طريق البحر يلزم ان يؤخذ فيه جواز من الافرنج و هذا الجواز قد صوروا فيه صورة مريم و عيسى ع و انه اله فإذا السفر على كلا الطريقين ممنوع و البدادوني عند ترجمة أحوال نفسه يقول إن الشيخ مبارك و ان كان له على حق عظيم من جهة انه استاذي لكن حيث انه و أولاده مغالون في الانحراف عن المذهب الحنفي لم تبق له علي حجة و أيضا لأجل تأييد مدعاه نقل عن مخدوم الملك أنه كان كلما رأى الشيخ أبا الفضل في أوائل عهد أكبر شاه يذمه و يذم أباه الشيخ مبارك و يقدح فيهما قالوا و بسبب هذين الشخصين المرائيين المحبين للدنيا أريقت دماء كثيرين من عباد الله لا سيما على التشيع و وصل التعصب في العوام إلى حد انه في أوائل سنة ۳۳ في سلطنة أكبر كان رجل من أرباب المناصب اسمه فولاد يرلاس و كان رجل يسمى الملا أحمد شيعي المذهب فللعداوة المذهبية استدعاه ليلا من منزله و ضربه بخنجر و كان أكبر شاه في تلك الأيام قد خرج من قيد العصبية فأمر أن يربط برلاس في بلدة لاهور حتى هلك و توفي الملا أحمد المجروح بعد وفاة قاتله بثلاثة أيام و بعد دفن الملا أحمد أقام الشيخ فيضي و أخوه الشيخ أبو الفضل حراسا على قبره خوفا من أن ينبش و مع هذا الاهتمام فان أهل لاهور بعد سفر عسكر أكبر شاه إلى كشمير نبشوا قبره و أخرجوا جثته