أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۳۳۱

اسمه محمد بن عبد الله بن سعيد بن حيان بن الحر.

اسمه علي بن عمر الأعرج.

اسمه علي بن أبي صالح محمد.

اسمه علي بن منصور.

اسمه قطب الدين أبو الحسن محمد بن الحسين بن تاج الدين الحسن بن زين الدين محمد بن الحسين بن أبي المحامد الكيدري المعروف بقطب الدين الكيدري.

في الرياض كان من أجلة العلماء و هو الذي تولى غسل الشيخ الطوسي مع السليقي و الشيخ أبي محمد بن الحسن بن عبد الواحد الرازي و لعله من تلامذة الشيخ الطوسي اه.

اسمه جبلة بن عياض.

سكن كربلاء و عمر حتى ناهز التسعين و كان من العلماء الربانيين المتجردين للعبادة و كان من خواص أصحاب الشيخ زين العابدين المازندراني كانا أخوين متاخيين في الله و يقول الميرزا حسين النوري عند النقل عنه حدثني العالم الورع التقي المقدس الزكي الوفي الوالد الروحاني الحاج مولى أبو الحسن المازندراني المتوطن في مشهد الحسين (ع) و كان المترجم التمس من الشيخ عبد الحسين الطهراني لما عمر الصحن الشريف الحائري و عين لنفسه حجرة للدفن فيها ان يأذن له ان يدفن معه فدفن معه عند الباب السلطاني. له أولاد أفاضل على منهاجه خصوصا الشيخ عبد الهادي قرأ على الميرزا الشيرازي بسامراء و هو من أفاضل علماء كربلاء.

اسمه أحمد بن حاتم بن ماهويه.

في الرياض من متاخري مفسري علمائنا على الظاهر و رأيت بعض الأخبار و الفوائد المنقولة من كتاب التيسير في التفسير له و قد جمع في تفسيره هذا جميع النكات و المشكلات و الاسئلة و الجوابات المتعلقة بالقرآن و يحتمل انه من علماء العامة فلاحظ و لم أتبين خصوص عصره اه.

كان عالما فاضلا له كتاب ينابيع الحكمة مطبوع و له كتاب تحفة الأمير.

البلد توفي في المشهد المقدس سنة ۱۳۱۱ و دفن في دار الضيافة. في الشجرة الطيبة: كان في الأصول و الفقه و الوثاقة و الزهد و الورع و طيب الأخلاق و كرم الملكات على حال لا يمكن الاحاطة بها كان في حياة والده مشارا اليه و عزم مع أخيه و شيخ الفقهاء و الأصوليين الشيخ صادق القوچاني الذي كان في خدمته على زيارة أئمة العراق فلما عادوا من الزيارة زوجه أبوه بنتا من أهل هرات ذات مال و جمال و كمال و بعد مدة ذهب مع زوجته إلى العراق لاتقان مراتب الفقاهة و الاجتهاد فقرأ على الشيخ مهدي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و على الشيخ مرتضى الأنصاري و أجازه الشيخ مهدي و في خلال ذلك بدون سبب طلق زوجته فكان ذلك سبب الحيرة و التعجب ثم تبين عروض جنون له و اجتهد الشيخ مرتضى في مداواته فأفاق في الجملة و توجه إلى طهران فزوجه قوام الدولة الذي كان حاكم خراسان و فتح مرو أخته نظرا إلى حسبه و نسبه و لياقته و علمه و تقواه و جهزها بما يليق بها و نظرا إلى أنه لم يكن عوفي من مرضه تماما أو نظرا إلى زهد طلقها أيضا و جاء إلى المشهد المقدس فجاءت امرأة من راجوات الهند لزيارة المشهد المقدس و لما علمت بحسبه و نسبه بواسطة بني عمه ميرزا معصوم الرضوي قدمت له مبلغا خطيرا من نقود و أمتعة نفيسة فصرفها في مدة قصيرة و في زمان مجد الملك المتولي باشي للآستانة المقدسة فوض اليه منصب التدريس و عظمه للغاية و عين له منبرا و محرابا و مع ذلك كانت رغبته و ميله إلى الانقطاع عن الخلق و له شوق مفرط إلى مطالعة الكتب و علق حواشي كثيرة على كتب متفرقة و كان له في فنون الأدب و شجون الفضل امتياز تام و كان جيد الخط و شاعرا أديبا عارض قصيدة ابن سينا التي أولها:هبطت إليك من المحل الأرفعورقاء ذات تعزز و تمنعبقصيدة نحو مائة بيت شبه منظومة الحكيم الإلهي ملا هادي السبزواري و اعترض عليه و كتب في بعض الحواشي هذه العبارة: و لقد قلت في بعض مؤلفاتي الموضوعة للرد على كتاب المثنوي للمولوي المعنوي و هي أيضا منظومة على وزنها في هذا المعنى و هو بطلان الحلول و الاتحاد كما حققه صاحب هذه الرسالة المسماة بصراط النجاة:وحدة الشيئين شيئا واحدالا يراه العقل الا باردانزد أرباب عقول و أهل حالدر حقيقت اتحاد آمد محالاتحاد الخمر بالماء القراحامتزاج عند أهل الاصطلاحو له:و ديار آل محمد من أهلهابين الديار كما تراها بلقعو و[ ] بنات سيدة النساء ثواكلاسرى حيارى في البرية ضيعما ذا تقول امية لنبيهايوما به خصماؤه تستجمعو في آخر امره اشتغل بعلم الصنعة و الجفر اه الشجرة الطيبة.

الهجرة و المدفن مولده و وفاته و مدفنه ولد سنة ۱۲۸۴ في قرية صغيرة من قرى أصفهان و لا يزال اخوته فيها إلى الآن و أصله من نواحي بهبهان ثم انتقل جده إلى القرية المذكورة. هكذا أخبرنا من لفظه حين اجتماعنا به في النجف الأشرف سنة ۱۳۵۳ فما ذكر في تاريخ ولادته غير هذا فهو خطا.