مولى علا دون الملا فوق العلاورد حلا منهله لمن رشفعالي السنار حب الفنا معطي المنىحلو الجنا لمن دنا ثم اقتطفسام سما حامي الحمى مروي الظمابحر طما دونك منه فارتشفما مثله في علمه و حكمهبعد النبي غابرا و من سلفأخو رسول الله و ابن عمهو صهره بأفضل الوصف اتصفوارث حكمه و باب علمهمن طلب العلم فالباب وقفمحك أولاد الحلال حبهفحبه عن طاهر الأصل كشفمكسر الأصنام ملقي عتبةو مرحب و الليث عمرو للتلفسائل به الخيل و سل عن سيفه البيض و سل عنه الدروع و الحجفيا حبذا يوم الوغى و حبذا ( ۱ )تعجز عن وصفيهما يا من وصفلله ما بينهما من كرمما خلقا الا لخلق يعترففذاك يقري الضيف ان حل بهو ذاك يقري الوحش في البر الجيفيا امة السوء التي تخلفتعنه و ما عنه مدى الدهر خلفتبا لها من امة باغيةما عرفت حقا له و لم تخفويلي لذكر السبط يوم كربلاءهم و غم و بلاء و أسفلهفي على من ظل ظمآن الحشىو هو على الماء الزلال ملتهفتراهم ما عرفوا محمداحقا و ما جاءت به فيه الصحفعجبت منهم كيف لم تأتهمصاعقة و أرضهم لم تنخسفيا دمع جد و أرو الثرى من بعدهفالحزن للقلب عليه قد ألفيا آل طه قسما بحبكمأقسام من بحبكم صدقا حلفان ابن سعد بن نبيس دهرهلا حاد عن حبكم و لا صدفو لم يزل ينظم فيكم دررابنظمها تزري على در الصدفو هذه البكر التي قد زانهابذكركم فهي معان و طرفابنا سعيد الحليان
هما المحقق صاحب الشرائع جعفر بن سعيد و ابن عمه يحيى بن سعيد صاحب الجامع.
ابن الصقر الموصلي
ذكره الشيخ المفيد في كلامه الذي نقله عنه المرتضى في الفصول المختارة من المجالس و العيون و المحاسن للمفيد في الفصل السابع و العشرين من الجزء الثاني فقال: قال الشيخ أدام الله حراسته - يعني المفيد - حضرت مجلسا لبعض الرؤساء و فيه جمع كثير من المتكلمين و الفقهاء فألفيت أبا الحسن علي بن عيسى الرماني يكلم رجلا من الشيعة يعرف بابن الصقر الموصلي في شيء يتعلق بالحكم في فدك. ثم ذكر محاورة جرت بينهما في ذلك و ان المفيد أخذ الكلام و اسكت علي ابن عيسى الرماني و كلام الرماني معه يدل على انه من أهل العلم.
ابن العودي النيلي
لم نعرف اسمه و قد فاتنا ذكره فيما بدئ بابن و ذكرنا هناك ان ابن العودي اسمه بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي العاملي الجزيني و هو غير ابن العودي هذا لأن ذاك تلميذ الشهيد الثاني و هذا مقدم على ابن شهرآشوب أو معاصر له. و ابن العودي النيلي لم نجد له ذكرا الا في مناقب ابن شهرآشوب و لم نطلع من آثاره الا على قصيدة له ميمية علوية أورد أكثرها ابن شهرآشوب في المناقب في مواضع متفرقة مرة بعنوان ابن العودي و مرة بعنوان ابن العودي النيلي و مر في ترجمة الشيخ شهاب الدين إسماعيل ابن الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين العودي العاملي الجزيني ان صاحب الطليعة نسب أبياتا من هذه القصيدة إلى الشيخ شهاب الدين المذكور و استظهرنا أن ابن العودي النيلي غير شهاب الدين لأن النيل بلد بالعراق و جزين قرية في جبل عامل.
و قد عثرنا على هذه القصيدة في بعض المجاميع القديمة من خبايا الزوايا منسوبة إلى العودي و قد رسم العودي و فوق العين ضمة و لسنا نعلم إلى أي شيء هذه النسبة. و في الرياض أورد إجازة الشهيد الأول للشيخ علي بن الحسن بن محمد الخازن بالحائر الحسيني عن خط الأمير محمد أمين الشريف عن خط المولى محمود بن محمد بن علي الجيلاني عن خط الشيخ بهاء الدين محمد بن علي الشهير بابن بهاء الدين العودي عن خط ناصر بن إبراهيم البويهي عن خط الشهيد انتهى فلعله صاحب القصيدة قال:متى يشتفي من لاعج الشوق مغرمو قد لج بالهجران من ليس يرحمإذا هم ان يسلو أبي عن سلوهفؤاد بنيران الاسى يتضرمو يثنيه عن سلوانه لخريدةعهود التصابي و الهوى المتقدمرمته بلحظ لا يكاد سليمةمن الخبل و الوجد المبرح يسلمإذا ما تلظت في الحشا منه لوعةطفتها دموع من اماقيه سجممقيم على أسر الهوى و فؤادهتغور به ايدي الهموم و تتهميجن الهوى عن عاذليه تجلدافيبدي جواه ما يجن و يكتميعلل نفسا بالاماني سقيمةو حسبك من داء يصح و يسقمرعى الله ذياك الزمان و اعصرالهونا بها و الرأس اسود اسحمو قد غفلت عنا الليالي و أصبحتعيون العدي عن وصلنا و هي نومفكم من ثدي قد ضمت غصونهاإلي و أفواه لها كنت ألثماجيل ذراعي لاهيا فوق منكبو خصر غدا من ثقله يتظلمو امتاح راحا من شنيب كأنهمن الدر و الياقوت في السلك ينظمفلما علاني الشيب و ابيض مفرقيو بان الصبا و أعوج مني المقومو اضحى مشيبي للعذار ملثمابه و لرأسي بالبياض يعممو أمسيت من وصل الغواني مخيباكاني من شيبي لديهن مجرمبكيت على ما فت مني ندامةكاني خنساء به أو متممو اصفيت مدحي للنبي و صنوهو للنفر البيض الذين هم همهم التين و الزيتون آل محمدهم شجر الطوبى لمن يتفهمهم جنة المأوى هم الحوض في غدهم اللوح و السقف الرفيع المعظمهم آل عمران هم الحج و النساهم سبا و الذاريات و مريمهم آل ياسين و طاها و هل أتىهم النحل و الأنفال لو كنت تعلمهم الآية الكبرى هم الركن و الصفاهم الحج و البيت العتيق و زمزمهم في غد سفن النجاة لمن وعىهم العروة الوثقى التي ليس تقصمهم الجنب جنب الله و اليد في الورىهم العين لو قد كنت تدري و تفهمهم السر فينا و المعاني هم الأولىنيمم في منهاجهم حيث يممواهم الغاية القصوى هم منتهى المنىسل النص في القرآن ينبئك عنهمهم في غد للقادمين سقاتهمإذا وردوا و الحوض بالماء مفعمهم شفعاء الناس في يوم عرضهمإلى الله فيما أسرفوا و تجرمواهم منقذونا من لظى النار في غدإذا ما غدت في وقدها تتضرم( ۱ ) هكذا في النسخة و لعل الصواب (يا حبذا يوم الوغى يوم الندا) أو نحو ذلك فان سوق الكلام يقتضي ان أحدهما بمعنى الشجاع و الثاني بمعنى السخي و الظاهر وقوع سقط هنا.