أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۲۵۵

إبراهيم الخياط الذي كان من مشاهير عصره علما و أدبا و خطا، له كتاب تذكرة الخطاطين خرج منه مجلد واحد.

ذكره صاحب رياض العلماء في ترجمة أبيه المذكور فقال: و لهذا الشيخ ولد كان من الطلبة و شريكنا في الدرس و اسمه الشيخ إبراهيم و مات في عصرنا هذا بأصبهان اه.

توفي حدود سنة ۱۳۰۰ و نيف. كان عالما فاضلا هاجر إلى سامراء و تلمذ على الامام الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الشهير.

مرت ترجمته و لم نذكر تاريخ ولادته و علمنا بعد ذلك انه ولد سنة ۱۲۴۷ و ان من مشائخه الذين قرأ عليهم السيد حسين الكوه‌كمري التبريزي المعروف بالسيد حسين الترك و ان من مؤلفاته زيادة على ما ذكرناه حاشية على رسائل استاذه الشيخ مرتضى الأنصاري موجودة في المكتبة الرضوية و كتاب في الدعوات مطبوع و تلخيص كتاب البحار يحكى عن السيد علي آغا نجل الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي انه جرت بين المترجم و بين والده الميرزا الشيرازي مباحثة في بعض المسائل عند زيارة المترجم للمشاهد الشريفة خالف فيها المترجم نظر الميرزا و بعد ذهابه من سامراء إلى الكاظمية أرسل اليه الميرزا ان الحق معه و كان كريما جوادا بارا بالفقراء و المعوزين ينفق عليهم نحو تسعة أعشار عائداته على كثرتها و ينفق على نفسه العشر فقط.

كان عالما جليلا معاصرا للعلامة الحلي له إجازة لتلميذه الشيخ عز الدين حسين بن إبراهيم بن يحيى الأسترآبادي الذي هو تلميذ العلامة الحلي أيضا و قرأ عليه الشرائع و له منه إجازة.

توفي سنة ۱۳۵۱. كان عالما فيلسوفا متكلما رياضيا حكيما من أفاضل تلامذة الميرزا حسن الآشتياني الطهراني الشهير و الميرزا أبي الحسن جلوة له مؤلفات لم تصل هي و لا اسماؤها إلينا و من تلاميذه صديقنا الشيخ أبو عبد الله الزنجاني المعروف بعلمه و فضله.

كان عالما فاضلا له إجازة لبعض تلاميذه مختصرة تاريخها سنة ۱۰۹۸.

نزيل طهران مرت ترجمته و ذكرنا انه توفي سنة ۱۳۱۰ و وجدنا في الذريعة انه توفي سنة ۱۳۰۱ و ان له كتاب الإجارات مؤلف على سبيل الاستدلال بين البسط و الاختصار موجود عند ولده الزاهد الورع الشيخ علي.

وجدت بخطه إجازة من ملا محسن الفيض لحفيد أخي الفيض تاريخها ۱۰۷۲ كتبها على الوافي الموجود في الخزانة الرضوية سنة ۱۱۲۴.

استشهد مع علي (ع) بصفين سنة ۳۷. (الأبرد) النمر سموا به على قاعدة العرب في التسمية بأسماء الوحوش و من اسمائهم الابيرد تصغير أبرد (و طهرة) لعلها أمه (و الطهوي) نسبة إلى طهية كسمية قبيلة من تميم و المترجم له ذكره نصر بن مزاحم في آخر كتاب صفين مع جماعة فيه ما علم انه من شرط كتابنا و فيهم ما علم انه ليس من شرطه و فيهم ما جهل حاله و ذلك لوقوع اضطراب في عبارة كتاب صفين لعله ناشئ من تعاقب النساخ مع الظن بان المترجم من شرط كتابنا لذكره بعد جماعة هم كذلك ففي آخر كتاب صفين ما صورته: نصر عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت تميم بن جذيم الناجي يقول أصيب في المبارزة من أصحاب علي عامر بن حنظلة الكندي يوم النهر و بسر بن زهير الأزدي و عد بعده رجلين ثم قال و المرتفع بن الوضاح الزبيدي أصيب بصفين و شرحبيل بن طارق البكري و عد بعده عشرين رجلا ثم قال و صالح بن المغيرة اللخمي و كريب بن الصباح الحميري من آل ذي يرن [يزن ]قتله علي و الحارث بن وداعة الحميري و عد اثنين و عشرين رجلا بينهم الكلاعي و السكسكي و الغساني و العكي ثم قال و الأبرد بن عقمة الحرقي و من أصحاب طلحة و الزبير الهذيل بن الأشهل التميمي و عد بعده ثلاثة عشر رجلا فيهم جماعة من بني ضبة منهم عمرو بن يثري الضبي و فيهم من الأزد ثم قال و ابرهة بن زهير المذحجي و عد أربعة عشر رجلا فيهم هند الجملي و رافع بن زيد الأنصاري و زيد بن صوحان العبدي و مالك بن جذيم الهمداني و علباء بن الهيثم البكري ثم قال (و الأبرد بن طهرة الطهوي) و هو المترجم له و علباء بن المخارق الطائي و عد بعده رجلين و لا يخفى اضطراب هذه الرواية و غير بعيد أن يكون وقع فيها تحريف من تعاقب النساخ و ان يكون صوابها هكذا: أصيب من أصحاب علي يوم النهر عامر الكندي و الأربعة الذين بعده آخرهم المرتفع بن الوضاح و أصيب بصفين من أصحاب علي (كذا) و هم الذين ذكرهم أولا ثم ذكر من أصيب من أهل الشام بصفين و الظاهر ان أولهم صالح اللخمي أو قبله فان السكاسك و حمير و غسان و عك و لخم كانوا مع معاوية ثم ذكر أصحاب الجمل أولهم الهذيل و من بعده من بني ضبة و الأزد فان أكثر القبيلتين كانوا مع عائشة ثم ذكر أصحاب علي و الظاهر أن أولهم أبرهة المذحجي فمذحج جلها من شيعة علي ان لم يكن كلها و صعصعة قتل مع علي بصفين و علباء و هند الجملي قتلهما عمرو بن يثري يوم الجمل و قال:(أرديت علباء و هندا في طلق)ثم ذكر المترجم له بعدهم فالظاهر انه منهم و بذلك يغلب على الظن انه من شرط كتابنا و الله اعلم. ثم وجدنا بعد كتابة هذا ان نصرا ذكر في كتاب صفين