الأبرد بن طهرة الطهوي التميمي

الأبرد بن طهرة الطهوي التميمي استشهد مع علي (ع) بصفين سنة ۳۷ . (الأبرد) النمر سموا به على قاعدة العرب في التسمية بأسماء الوحوش و من اسمائهم الابيرد تصغير أبرد (و طهرة ) لعلها أمه (و الطهوي ) نسبة إلى طهية كسمية قبيلة من تميم و المترجم له ذكره نصر بن مزاحم في آخر كتاب صفين مع جماعة فيه ما علم انه من شرط كتابنا و فيهم ما علم انه ليس من شرطه و فيهم ما جهل حاله و ذلك لوقوع اضطراب في عبارة كتاب صفين لعله ناشئ من تعاقب النساخ مع الظن بان المترجم من شرط كتابنا لذكره بعد جماعة هم كذلك ففي آخر كتاب صفين ما صورته: نصر عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت تميم بن جذيم الناجي يقول أصيب في المبارزة من أصحاب علي عامر بن حنظلة الكندي يوم النهر و بسر بن زهير الأزدي و عد بعده رجلين ثم قال و المرتفع بن الوضاح الزبيدي أصيب بصفين و شرحبيل بن طارق البكري و عد بعده عشرين رجلا ثم قال و صالح بن المغيرة اللخمي و كريب بن الصباح الحميري من آل ذي يرن [يزن ] قتله علي و الحارث بن وداعة الحميري و عد اثنين و عشرين رجلا بينهم الكلاعي و السكسكي و الغساني و العكي ثم قال و الأبرد بن عقمة الحرقي و من أصحاب طلحة و الزبير الهذيل بن الأشهل التميمي و عد بعده ثلاثة عشر رجلا فيهم جماعة من بني ضبة منهم عمرو بن يثري الضبي و فيهم من الأزد ثم قال و ابرهة بن زهير المذحجي و عد أربعة عشر رجلا فيهم هند الجملي و رافع بن زيد الأنصاري و زيد بن صوحان العبدي و مالك بن جذيم الهمداني و علباء بن الهيثم البكري ثم قال (و الأبرد بن طهرة الطهوي ) و هو المترجم له و علباء بن المخارق الطائي و عد بعده رجلين و لا يخفى اضطراب هذه الرواية و غير بعيد أن يكون وقع فيها تحريف من تعاقب النساخ و ان يكون صوابها هكذا: أصيب من أصحاب علي يوم النهر عامر الكندي و الأربعة الذين بعده آخرهم المرتفع بن الوضاح و أصيب بصفين من أصحاب علي (كذا) و هم الذين ذكرهم أولا ثم ذكر من أصيب من أهل الشام بصفين و الظاهر ان أولهم صالح اللخمي أو قبله فان السكاسك و حمير و غسان و عك و لخم كانوا مع معاوية ثم ذكر أصحاب الجمل أولهم الهذيل و من بعده من بني ضبة و الأزد فان أكثر القبيلتين كانوا مع عائشة ثم ذكر أصحاب علي و الظاهر أن أولهم أبرهة المذحجي فمذحج جلها من شيعة علي ان لم يكن كلها و صعصعة قتل مع علي بصفين و علباء و هند الجملي قتلهما عمرو بن يثري يوم الجمل و قال: (أرديت علباء و هندا في طلق) ثم ذكر المترجم له بعدهم فالظاهر انه منهم و بذلك يغلب على الظن انه من شرط كتابنا و الله اعلم. ثم وجدنا بعد كتابة هذا ان نصرا ذكر في كتاب صفين

خبرا مسندا عن القعقاع بن الأبرد الطهوي قال و الله اني لواقف قريبا من علي بصفين (الحديث) و يذكر في ترجمة القعقاع . فدل ذلك على ان القعقاع و أباه من أصحاب علي ع و كانا معه بصفين و قتل الأب بصفين . الأبرش الكلبي روى الكليني و ابن شهرآشوب في المناقب حديثا يدل على اعترافه بفضل الباقر ع على جميع الخلق في زمانه و ربما دل صدر الحديث على انه كان أولا على خلاف ذلك قال ابن شهرآشوب في المناقب قال الأبرش الكلبي لهشام من هذا الذي احتوشه أهل العراق يسألونه‌؟ قال هذا نبي أهل الكوفة و هو يزعم أنه ابن رسول الله و باقر العلم و مفسر القرآن فاساله مسألة لا يعرفها فأتاه و قال يا ابن علي قرأت التوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان ؟ قال نعم‌؟ قال: فاني أسألك عن مسائل قال سل فان كنت مسترشدا فستنتفع بما تسأل عنه قال كم الفترة التي كانت بين محمد و عيسى ع ؟ قال أما في قولنا فسبعمائة سنة و أما في قولك فستمائة سنة قال فاخبرني عن قوله تعالى يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ‌ ما الذي يأكل الناس و يشربون إلى ان يفصل بينهم يوم القيامة قال يحشر الناس على مثل قرص النقي ( ۱ ) فيها انهار متفجرة يأكلون و يشربون حتى يفرغ من الحساب فقال هشام قل له ما أشغلهم عن الأكل و الشرب يومئذ قال هم في النار أشغل و لم يشغلوا عن أن قالوا: أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَكُمُ اَللّٰهُ تعالى قال فاخبرني عن قول الله تعالى: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنٰا كان في أيامه من الرسل من يسألهم فيخبروه فأجاب عن ذلك بمثل ما تقدم من فصل الميثاق من هذا (أقول) لم اعثر على ما ذكره فيما تقدم من فصول كتابه و الذي ذكره المفسرون ان المراد و اسال أمم من أرسلنا قبلك على حذف المضاف أو نحو ذلك. قال فنهض الأبرش و هو يقول أنت ابن بنت رسول الله حقا ثم صار إلى هشام فقال دعونا منكم يا بني أمية فان هذا أعلم أهل الأرض بما في السماء و الأرض فهذا ولد رسول الله ص قال و قد روى الكليني هذه الحكاية عن نافع غلام ابن عمر و زاد فيها زيادة (أقول) فهي واقعة اخرى مع نافع كالتي مع الأبرش و التي مع سالم مولى هشام كما مر في مناقب الباقر (ع) . وجدنا في مجموعة ورام انه روي عن الأبرش الكلبي - و قد قام ليصلح المصباح - فقال صاحب المجلس له: ليس من المروءة ان يستخدم الرجل ضيفه اه و الظاهر انه أبو مجاشع الأبرش بن الوليد الكلبي القضاعي الذي ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق و انه كان في عصر هشام ابن عبد الملك و بقي إلى عصر المنصور قال ابن عساكر في تاريخ دمشق : ابرش بن الوليد بتصل [يتصل] نسبه بقضاعة كان أحد الفصحاء من أصحاب هشام ابن عبد الملك و لما أفضت الخلافة إلى هشام سجد من كان حوله شكرا و لم يسجد أبرش فلما رفع هشام رأسه قال ما منعك من السجود و قد سجدت أنا و هؤلاء فقال أما أنت فقد أتتك الخلافة فشكرت الله على عطاء جزيل و أما هذا فكاتبك و شريكك و أما هذا فحاجبك و المؤدي عنك و إليك و أما أنا فرجل من العرب لي بك حرمة و خاصية و أنا أخاف أن تغيرك الخلافة فعلى ما ذا أسجد فقال له إن الذي منعك من السجود هو ما ذكرت فقال نعم فقال له لك ذمة الله و ذمة رسوله ان لا أتغير عليك فقال الآن طاب السجود الله أكبر. و قال دخلت على هشام فسألته حاجة فامتنع علي فقلت يا أمير المؤمنين لا بد منها فانا قد ثنينا عليها رجلا فقال ذاك أضعف لك أن تثني رجلك على ما ليس عندك فقلت يا أمير المؤمنين ما كنت أظن أني أمد يدي إلى شيء مما كان قبلك إلا نلته قال و لم قلت لأني رأيتك لذلك أهلا و رأيتني مستحقه منك فقال يا أبرش ما أكثر من يرى أنه مستحق أمرا ليس له بأهل فقلت أف لك و الله ما علمتك قليل الخير نكده و الله لا نصيب منك الشيء إلا بعد مسألة فإذا وصل إلينا مننت به و الله ما أصبنا منك خيرا قط قال و الله و لكنا وجدنا الاعرابي أقل شيء شكرا قلت و الله اني لأكره الرجل يحصي ما يعطي. و دخل عليه أخوه سعيد بن عبد الملك و نحن في ذلك فقال مه يا أبا مجاشع لا تقل ذلك لأمير المؤمنين فقال هشام أ ترضى بأبي عثمان بيني و بينك قلت نعم قال سعيد ما تقول يا أبا مجاشع قلت لا تعجل صحبت و الله هذا و هو أرذل بني أبيه و أنا سيد قومي يومئذ و أكثرهم مالا و أوجههم جاها أدعى إلى الأمور العظام من قبل الخلفاء و ما يطمع هذا يومئذ فيما صار اليه حتى إذا صار إلى البحر الأخضر غرف لنا منه غرفة ثم قال حسبك فذاك فقال هشام يا أبرش اغفرها لي فو الله لا أعود لشيء تكرهه أبدا صدق يا أبا عثمان قال فو الله ما زال مكرما لي حتى مات و كتب الفرزدق أبياتا إلى سعيد بن الوليد يخاطب بها الأبرش ليكلم فيه هشاما يقول فيها: إلى الأبرش الكلبي أسندت حاجة تواكلها حيا تميم و وائل على حين ان زلت بي النعل زلة و اخلف ظني كل حاف و ناعل فدونكها يا ابن الوليد فإنها مفضلة أصحابها في المحافل و أوتيتها يا ابن الوليد فقم بها قيام امرئ في قومه غير جاهل فكلم فيه هشاما فأمر بتخليته فقال: لقد وثب الكلبي وثبة حازم إلى خير خلق الله نفسا و عنصرا إلى خير أبناء الخلافة لم تجد لحجته من دونه متأخرا أ في حلف كلب من تميم و عقدها لما سنت الآباء ان يتعمرا و كان بين كلب و تميم حلف قديم في الجاهلية و في ذلك يقول جرير : تميم إلى كلب و كلب إليهم أحق و اولى من صداء و حميرا و كان بين مسلمة و هشام تباعد و كان الأبرش الكلبي يدخل عليهما و كان أحسن الناس عقلا و حديثا و علما فقال له هشام كيف تكون خاصا بي و بمسلمة على ما بيننا من المقاطعة فقال لأني كما قال الشاعر: أعاشر قوما لست أخبر بعضهم باسرار بعض ان صدري واسع فقال كذلك و الله أنت. و حدا الأبرش بالمنصور فقال: أغر بين حاجبيه نوره إذا توارى ربه ستوره فاطرب له المنصور فأمر له بدراهم فقال يا أمير المؤمنين اني حدوت بهشام بن عبد الملك فطرب فأمر لي بعشرة آلاف درهم فقال يا ربيع طالبه بها و قد أعطاه ما لا يستحقه و اخذه من غير محله فلم يزل أهل الدولة يشفعون فيه حتى رد الدراهم و خلى سبيله اه. الابزاري لقب عمر بن أبي زياد و حجاج الابزاري و داود الابزاري و داود بن راشد الابزاري

و صالح الابزاري و عطية الابزاري و غيرهم. الابلي لقب علي بن محمد بن شبران أبو الحسن الابلي و حفص بن عمرو بن ميمون و علي بن أبي طالب الحسني و غيرهم. ما بدئ بابن أو ابنة أو أب اعلم أن طريقة الرجاليين أن يذكروا الكنى و الألقاب و ما بدئ بابن و نحوه و تراجم النساء في آخر الكتاب مبتدئين بالكنى و هي ما بدئ باب ثم بما بدئ بابن أو ابنة ثم المصدر بأخ أو أخت ثم الألقاب و الأنساب ثم تراجم النساء و نحن قد جرينا على غير هذه الطريقة فذكرنا كلا من هذه المذكورات في بابه من حروف المعجم فاقتضى ذلك ان نذكر هنا أولا ما بدئ بابن أو ابنة ثم الكنى و هي ما بدئ باب عكس ما فعلوا مع ترتيب ما أضيف اليه لفظ الابن أو الأب على حروف المعجم و تأخير ما صدر بأخ أو أخت أو أم إلى محله من حروف المعجم و تفريق الألقاب و الأنساب و تراجم النساء على الأبواب بحسب ما يقتضيه ترتيب حروف المعجم لاقتضاء مراعاة حروف المعجم ذلك و قد نبهنا على ذلك في الأمر الثالث عشر من المقدمة الأولى و أعدناه هنا لتكون على ذكر منه.