القدح بأدنى سبب و قل ما اتفق ذلك خصوصا في المشاهير و هذه مزية ظاهرة لهذا الشيخ الجليل و لقوة هذه الأسباب و تعاضدها و تأيد بعضها ببعض قالوا ان حديثه حسن في أعلى درجات الحسن و هذا القدر مما لا ريب فيه و إنما الكلام في توثيقه و صحة حديثه و الأصح عندي أنه ثقة صحيح الحديث و يدل على ذلك وجوه (الأول) ما ذكره ولده الثقة الثبت المعتمد في خطبة تفسيره المعروف فإنه قال و نحن ذاكرون و مخبرون بما انتهى إلينا و رواه مشايخنا و ثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم و أوجب ولايتهم ثم أنه روى معظم كتابه هذا عن أبيه (رض) و رواياته كلها حدثني أبي و اخبرني أبي إلا النادر اليسير الذي رواه عن غيره و مع هذا الإكثار لا يبقى الريب في أنه مراد في عموم قوله مشايخنا و ثقاتنا فيكون ذلك توثيقا له من ولده الثقة و عطف الثقات على المشايخ من باب تعاطف الأوصاف مع اتحاد الموصوف و المعنى مشايخنا الثقات و ليس المراد به المشايخ غير الثقات و الثقات غير المشايخ كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام (الثاني) توثيق كثير من المتأخرين كما سبق النقل عنهم و لا يعارضه عدم توثيق الأكثر لما عرفت من اضطراب كلامهم و لأن غايته عدم الاطلاع على السبب المقتضي للتوثيق فلا يكون حجة على المطلع لتقدم قول المثبت على النافي و دعوى حصر الأسباب ممنوعة فان في الزوايا خبايا و كثيرا ما يقف المتأخر على ما لم يطلع عليه المتقدم و كذا الشأن في المتعاصرين و لذا قبلنا توثيق كل من النجاشي و الشيخ لمن لم يوثقه الآخر أو لم يوثقه من تقدم عليهما نعم يشكل ذلك مع تعيين السبب و خفاء الدلالة و أكثر الموثقين هنا لم يستند إلى سبب معين فيكون توثيقه معتبرا (الثالث) تصحيح الحديث من أصحاب الاصطلاح كالعلامة و الشهيدين و غيرهما في كثير من الطرق المشتملة عليه كما أشرنا إلى نبذ منها و لا ينافيه الوصف بالحسن منهم في موضع آخر فان اختلاف النظر من الشخص الواحد في الشيء الواحد كثير الوقوع و نظر الإثبات مقدم على نظر النفي و هو في الحقيقة من باب تقدم المثبت على النافي فإنه أعم من اختلافهما بالذات أو الاعتبار (الرابع) اتفاق الأصحاب على قبول روايته مع اختلافهم في حجية الحسن و في الاكتفاء في ثبوت العدالة بحسن الظاهر فلا بد من وجود سبب مجمع على اعتباره يكون هو المنشأ في قبول الكل أو البعض و ليس الا التوثيق (الخامس) ما ذكره الأصحاب في شانه أنه أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم و هذا الوجه و إن رجع إلى سابقة فان التقريب فيه تلقي القميين من أصحابنا أحاديثه بالقبول إلا أن العمدة فيه ملاحظة أحوال القميين و طريقتهم في الجرح و التعديل و تضييقهم أمر العدالة و تسرعهم إلى القدح و الجرح و الهجر و الإخراج بأدنى ريبة كما يظهر من استثنائهم كثيرا من رجال نوادر الحكمة و طعنهم في يونس بن عبد الرحمن مع جلالته و عظم منزلته و إبعادهم لأحمد بن محمد بن خالد من قم لروايته عن المجاهيل و اعتماده على المراسيل و غير ذلك مما يعلم بتتبع الرجال فلو لا أن إبراهيم بن هاشم عندهم بمكان من الثقة و الاعتماد لما سلم من طعنهم و غمزهم بمقتضى العادة و لم يتمكن من نشر الأحاديث التي لم يعرفوها إلا من جهته في بلدهم و من ثم قال في الرواشح و مدحهم إياه بأنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم كلمة جامعة و كل الصيد في جوف الفرا و لعل قول العلامة فيما تقدم نقله عنه و لا على تعديله بالتنصيص إشارة إلى استفادة تعديله منه فإنه حكى ذلك عن الأصحاب ثم عقبه بهذا الكلام فان نشر الحديث و إن يكن صريحا في التوثيق إلا أنه مستفاد منه بالتقريب الذي ذكرناه و المدار على فهم التوثيق و إن لم يصرح بلفظه و هذه الوجوه التي ذكرناها و إن كان كل منها كافيا في إفادة المقصود إلا أن المجموع مع ما أشرنا اليه من أسباب المدح كنار على علم - انتهى رجال بحر العلوم (أقول) الرجل في أعلى درجات الوثاقة و لا يحتاج إثبات وثاقته إلى كل هذه الاطالة و إنما الذي أوقعهم في هذا الارتباك عدم تصريح القدماء بوثاقته بقولهم ثقة و ذلك إنما كان منهم لظهور وثاقته عندهم و وضوحها فلم يحتاجوا ان ينصوا عليها و لم يعلموا أنه سيجيء بعدهم من يشكك فيها فاكتفوا في وصفه ببيان ما لعله يخفى من صفاته مثل أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم و نحو ذلك و لا يخفى أن الذي ورد فيه و علم من حاله أقوى في الدلالة على الوثاقة من قول رجل عن شخص لم يشاهده و لم يدرك غيره ثقة و أمثال ذلك. و ذكره ابن حجر في لسان الميزان بهذه الترجمة و قال أصله كوفي و هو أول من نشر حديث الكوفيين بقم قال أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الري و قدم الري مجتازا و أدرك محمد بن علي الرضا و لم يلقه روى عن أبي هدبة الراوي عن انس و عن غيره من أصحاب جعفر الصادق منهم حماد بن عيسى غريق الجحفة روى عنه ابنه علي و محمد بن يحيى العطار و جعفر الحميري و احمد بن إدريس و غيرهم انتهى.
مشايخه
في رجال بحر العلوم روى عن خلق كثير منهم إبراهيم ابن أبي محمود الخراساني و إبراهيم بن محمد الوكيل الهمداني و أحمد بن محمد بن أبي نصر و جعفر بن محمد بن يونس و الحسن بن الجهم و الحسن بن علي الوشاء و الحسن بن محبوب و حماد بن عيسى و حنان بن سدير و الحسين بن سعيد و الحسين بن يزيد النوفلي و الربان [الريان] بن الصلت و سليمان بن جعفر الجعفري و سهل بن اليسع و صفوان بن يحيى و عبد الرحمن بن الحجاج و عبد الله بن جندب و عبد الله بن المغيرة و عبد الله بن ميمون القداح و فضالة بن أيوب و محمد بن أبي عمير و محمد بن عيسى بن عبيد و يحيى بن عمران الحلبي و النضر بن سويد و غيرهم.
تلاميذه
في رجال بحر العلوم روى عنه اجلاء الطائفة و ثقاتها كأحمد بن إدريس القمي و سعد بن عبد الله الأشعري و عبد الله بن جعفر الحميري و ابنه علي بن إبراهيم و محمد بن احمد بن يحيى و محمد بن الحسن الصفار و محمد بن علي بن محبوب و محمد بن يحيى العطار انتهى و في مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم بأنه ابن هاشم برواية ابنه علي و محمد بن احمد بن يحيى و احمد بن إسحاق بن سعد عنه.
إبراهيم بن هراسة
تقدم في ابن أبي هراسة بن رجاء.
إبراهيم بن هرمة
اسمه إبراهيم بن علي بن سلمة.
إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني الدمشقي
مات سنة ۲۳۸ في ميزان الاعتدال: عن أبيه و معروف الخياط و عنه ابنه احمد و يعقوب الفسوي و الفريابي و ابن قتيبة و الحسن بن سفيان و طائفة. و هو