أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۱۴۴

كتب إلى الرضا ع و هو بالمدينة يسأله دلالة فكتب إليه ان من آبائك شعيبا و صالحا و من ابنائك محمدا و عليا و فلانة و فلانة الحديث. و لا يخفى ان رجوع إبراهيم بن شعيب عن الوقف مظنون بما ذكره الكشي لكنه غير محقق و قال ابن داود عن الكشي إبراهيم بن شعيب واقفي و في رجوعه خلاف انتهى قال أبو علي في رجاله لا أدري من اين فهم الخلاف.

نسبة إلى عقرقوف بوزن حضرموت و عنكبوت قرية من نواحي دجيل بينها و بين بغداد اربعة فراسخ ذكره الشيخ في أصحاب الرضا ع و استظهر الميرزا في رجاله الكبير ان يكون هو الواقفي المتقدم المذكور في أصحاب الكاظم (أقول) و لا ينافي صحبته الرضا (ع) كونه واقفيا لجواز ان يصحبه مع بقاء عقيدته.

ذكره الشيخ في أصحاب الصادق (ع) و قال الميرزا لا يبعد كونه الواقفي السابق (أقول) بل هو بعيد لأن هذا من أصحاب الصادق و ذاك من أصحاب الكاظم و الرضا و هذا كوفي و ذاك عقرقوفي على احتمال استظهره الميرزا نفسه و في التعليقة لا يبعد اتحاده مع المزني و ابن ميثم الآتيين انتهى (أقول) اتحاده مع أحدهما غير بعيد لكن الظاهر اختلاف المزني و الاسدي.

ذكره الشيخ في أصحاب الصادق (ع).

ذكره الشيخ في أصحاب الصادق (ع) و في مستدركات الوسائل يروي عنه الجليل عبد الله بن مسكان و عبد الله بن جندب في الكافي (أقول): في كتاب الحج من الكافي في باب الوقوف بعرفة بسنده عن إبراهيم بن أبي البلاد أو عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما أفضت لقيت إبراهيم بن شعيب فسلمت عليه و كان مصابا باحدى عينيه و إذا عينه الصحيحة حمراء كأنها علقة دم فقلت له قد أصبت باحدى عينيك و انا و الله مشفق على الاخرى فلو قصرت من البكاء قليلا فقال و الله يا أبا محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة فقلت فلمن دعوت قال دعوت لاخواني لأني hadithسمعت أبا عبد الله (ع) يقول من دعا لأخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول و لك مثلاه فأردت انما أكون أدعو لاخواني و يكون الملك يدعو لي لأني في شك من دعائي لنفسي و لست في شك من دعاء الملك انتهى و إذا صح ان عبد الله بن جندب يروي عن ابن ميثم الاسدي الكوفي كما مر عن المستدركات كان ذلك قرينة على انه هو المذكور في هذه الرواية و كان مؤذنا بحسن حاله. إبراهيم الشعيري. يروي عنه ابن أبي عمير و فيه إشعار بوثاقته و في بعض الروايات عن ابن أبي عمير عن إبراهيم صاحب الشعير.

مولى بني أسد و أصله من قاشان. ذكره الشيخ في رجال الهادي (ع) و يروي عنه محمد بن أبي نصر البزنطي و هو امارة الاعتماد عليه و hadithقال الكشي في ترجمة علي بن حسكة: hadithو القاسم بن يقطين وجدت بخط (جبرئيل بن احمد الفاريابي) حدثني موسى بن جعفر بن وهب عن إبراهيم بن شيبة قال كتبت اليه جعلت فداك ان عندنا قوما يختلفون في معرفة فضلكم بأقاويل مختلفة تشمئز منها القلوب و تضيق لها الصدور يروون في ذلك أحاديث لا يجوز لنا إقرار بها لما فيها من القول العظيم و لا يجوز ردها و لا الجحود لها إذا نسبت إلى آبائك فنحن وقوف عليها من ذلك فان رأيت ان تمن على مواليك بما فيه سلامتهم و نجاتهم من الأقاويل التي تصير إلى العطب و الهلاك و الذين ادعوا هذه الأشياء ادعوا انهم أولياء و دعوا إلى طاعتهم منهم علي بن حسكة الحوار و القاسم اليقطيني فما تقول في القبول منهم جميعا فكتب (ع) ليس هذا ديننا فاعتزله.

له مباني الفقه في مجلدين فرغ من أولهما سنة ۱۲۷۲.

هكذا وجد بخطه في بعض مجاميعه. ولد في قرية الطيبة من قرى جبل عامل سنة ۱۲۲۱ و توفي بها سنة ۱۲۸۴ و كانت وفاته بكوانين و الثلوج مادة رواقها على السهول و الجبال لم تأذن لسكنة البيوت بتجاوز اعتاب الأبواب ثلاثة أيام بلياليها و في اليوم الرابع أمكن ان يشق له بعد المشقة ضريح محاذ لضريحي أبيه وجده الشيخ يحيى فدفن به (و الطيبي) نسبة إلى الطيبة بطاء مهملة مفتوحة و مثناة تحتية مشددة و باء موحدة و هاء. أقوال العلماء فيه ذكره صاحب جواهر الحكم فقال كان من العلماء الأفاضل الا انه تغلب عليه الشعر جالسته مرارا بعامرة الطيبة بدار الأمير محمد بك الأسعد و كان يومئذ كهلا و قد عمر له محمد بك داره بالطيبة و لم يتم بناؤها و لا سكناها ففي أثناء تعميرها أصابتهم النكبة و بعدها بقليل توفي الشيخ رحمه الله (أقول) و كانت نكبتهم سنة ۱۲۸۲ و في الطليعة كان فقهيا [فقيها] أصوليا خفيف الروح رقيق الحاشية و له شعر كثير مجموع أيام إقامته بالعراق و بقائه في جبل عامل (انتهى). أحواله ( ۱ ) كان في حياة والده منصرفا عن طلب العلم فلما توفي والده و عمره إذ ذاك احدى و ثلاثون سنة تحركت نفسه لطلب العلم فهاجر إلى النجف لهذه الغاية سنة ۱۲۵۲ و في أثناء طريقه حدثت تلك الزلزلة الهائلة بالقطر الشامي المؤرخة من بعض الشعراء بهذين البيتين:زلزلت الأرضون زلزالهاتلك لعمري آية مرسلهو النجم لما انقض قلنا اتىارخ ليتلو سورة الزلزلة ( ۲ )سنة ۱۲۵۲ ( ۱ ) من هنا إلى آخر الترجمة أرسله لنا ولده الشيخ عبد الحسين. ( ۲ ) لا يخفى أن هذا المؤرخ حسب هاء سورة تاء و حقها ان تحسب هاء لأن العبرة في التاريخ بما يكتب لا بما ينطق.