أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۱۴۱

ذكر الشيخ في رجال الرضا (ع) انه كان وكيله.

ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع.

و في الخلاصة المدني و قيل انه تصحيف، مولى طلحة بن عبيد الله. قال النجاشي: كان وجه أصحابنا البصريين في الفقه و الكلام و الأدب و الشعر، و الجاحظ يحكي عنه و قال الجاحظ ابن داحة عن محمد بن أبي عمير له كتب ذكرها بعض أصحابنا في الفهرستات لم أر منها شيئا و في الفهرست ذكر انه روى عن أبي عبد الله ع و كان وجه أصحابنا بالبصرة فقها و كلاما و أدبا و شعرا و الجاحظ يحكي عنه كثيرا و ذكر أنه صنف كتبا و لم ير منها شيئا و داحة بالدال و الحاء المهملتين في الخلاصة داحة أمه و قيل كانت جارية لأبيه ربته فنسب إليها و قيل أبوه اسحق بن أبي سليمان فوقع الاشتباه فحول لفظة أبي سليمان إلى داحة انتهى و يدل عليه ان الذي في كلام الجاحظ و الفهرست ابن داحة و الجاحظ اعرف باسمه لأنه معاصره و إن احتمل أن يكون نسب أبوه إليها فقيل لأبي سليمان أبو داحة كما هو عادة في العرب في مثله كأبي ريشة و نحوه على ما ذكره الميرزا في رجاله الكبير. و ذكره الجاحظ في كتاب الحيوان فقال: انشد ابن داحة في مجلس أبي عبيدة قول السيد الحميري:أ ترى فعالا و ابنها و ابن ابنهاو أبا فعالة آكل الذبانكانوا يرون و في الأمور عجائبياتي بهن تصرف الأزمانان الخلافة في ذؤابة هاشمفيهم تصير و هيبة السلطانقال و كان ابن داحة رافضيا و أبو عبيدة خارجيا صفريا

أو ابن الشيخ سليمان. توفي سنة ۱۱۹۵. لا نعلم من أحواله شيئا غير أننا وجدنا الشيخ محمد النحوي الحلي النجفي أحد مشاهير شعراء ذلك العصر قد رثاه بقصيدتين مذكورتين في ترجمته و ارخ عام وفاته السيد صادق الفحام النجفي أحد مشاهير علماء ذلك العصر و شعرائه فاستدللنا بذلك على نباهة شانه و كونه من علماء ذلك العصر أما أبيات السيد صادق فهي قوله:أ ضريح ما أرى أم روضةبعثت نشر عرار و خزاميجدث ضاء به الكون كمامزق البارق من جنح ظلاماأيها الزائر قف مستعبراناضحا بالدمع ذياك الرغامامهديا في البدء و العود إلىذلك القبر صلاة و سلاماتاليا فاتحة الذكر لهناعشا بالختم هاتيك العظاماثم أنشد بعد تعدادك منفضله تاريخه بيتا تماماحل إبراهيم في دار علاو كساه الله بردا و سلاما

و في رجال النجاشي بدل حيان خالد. (و حيان) بالحاء المهملة و تشديد المثناة التحتية و النون بعد الألف و النهمي بكسر النون و سكون الهاء بعدها ميم (و نهم) بطن من همدان (و همدان) بالهاء المفتوحة و الميم الساكنة و الدال المهملة (و الخزاز) بالخاء المعجمة و الزاي نسبة إلى بيع الخز أو عمله قال النجاشي و الشيخ في الفهرست ثقة في الحديث سكن الكوفة في بني نهم قديما فقيل النهمي و سكن في بني تيم فقيل تيمي ثم سكن في بني هلال فربما قيل الهلالي و نسبه في نهم. له كتب منها كتاب النوادر كتاب الخطب كتاب الدعاء كتاب المناسك كتاب اخبار ذي القرنين كتاب ارم ذات العماد كتاب قبض روح المؤمن و الكافر كتاب الدفائن كتاب خلق السماوات كتاب جرهم و زاد النجاشي كتاب مقتل أمير المؤمنين ع كتاب حديث ابن الحر. و عن رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع روى عنه حميد بن زياد أصولا كثيرة قال الشيخ أخبرنا بجميع كتبه و رواياته احمد بن عبدون عن أبي الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبد ربه القزويني حدثنا أبو الحسن موسى بن جعفر الحائري حدثنا حميد بن زياد اصولا كثيرة قال لشيخ اخبرنا بجميع كتبه و رواياته احمد بن عبدون عن أبي الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي ابن عبد ربه القزويني حدثنا أبو الحسن موسى بن جعفر الحائري حدثنا حميد بن زياد[ ] أخبرنا إبراهيم و أخبرنا احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن ابن أبي جيد عنه و قال النجاشي أخبرنا احمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن حبشي حدثنا حميد بن زياد حدثنا إبراهيم و قال ابن الغضائري يروي عن الضعفاء و في مذهبه ضعف انتهى و لا عبرة بتضعيف ابن الغضائري المعلوم حاله في التضعيف لأقل سبب مع توثيق الشيخ و النجاشي. و في لسان الميزان روى عن أبي نعيم و أهل الكوفة ثنا [حدثنا] عنه إبراهيم بن محمد الدستوائي و غيره قال ثم ذكر إبراهيم بن سليمان الخزاز الكوفي روى عن أبي نعيم و عنه وصيف و قد ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة و هو أعلم به فقال: ثم ذكر ملخص ما تقدم عن الفهرست.

المجاور بالنجف الأشرف حيا و ميتا و في رياض العلماء القطيفي ثم الغروي الحلي و في لؤلؤتي البحرين قطيفي الأصل الا انه جاء العراق فقطن في الغري مدة ثم في الحلة فلهذا نسب إلى كل منهما انتهى. توفي في النجف و لم أقف على تاريخ وفاته لكنه كان حيا سنة ۹۴۴. أقوال العلماء في حقه في أمل الآمل: فاضل عالم فقيه محدث و عن البحار كان في غاية الفضل. و في رياض العلماء: الامام الفقيه العالم الفاضل الكامل المحقق المدقق المعاصر للشيخ علي الكركي العاملي كان زاهدا عابدا ورعا مشهورا تاركا للدنيا برمتها و في اللؤلؤة فاضل ورع انتهى (أقول) وصفه بالورع لتورعه عن الخراج و جوائز الملوك و كان الأولى به أن يتورع عن القدح في أمثال المحقق الثاني في جلالة قدره و علو شانه. أحواله قدم من القطيف إلى العراق و سكن النجف و في اللؤلؤة يظهر من بعض رسائله أن مقدمه العراق كان في أواخر جمادى الثانية سنة ۹۱۳ قال و العجب أنه مع كونه يروي عن الشيخ علي الكركي كان له معه معارضات و مناقضات بل رأيت في كلامه في بعض كتبه ما يدل على القدح في فضل الشيخ علي المذكور و نسبته إلى الجهل كما هوشان جملة من المتعاصرين حتى أنه ألف في جملة من المسائل في مقابلة الشيخ علي المذكور ردا عليه و نقضا لما