أبو عمران أو عمار إبراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع النخعي الكوفي

أبو عمران أو عمار إبراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع النخعي الكوفي. هكذا نسبه ابن خلكان و ياتي عن ابن حجر ما يخالفه. ولد سنة ۵۰ عن ابن حبان و مات سنة ۹۶ في رجال الشيخ أو ۹۵

و له ۴۹ سنة أو ۵۸ في تاريخ ابن خلكان قال و الأول أصح و إذا كانت ولادته سنة ۵۰ و وفاته (۹۶) يكون عمره ۴۶ . (و النخعي ) نسبة إلى النخع بنون و خاء معجمة مفتوحتين و عين مهملة قال ابن خلكان هي قبيلة كبيرة من مذحج باليمن و في أنساب السمعاني هي قبيلة من العرب نزلت الكوفة و منها انتشر ذكرهم (و النخع ) هو جسر بالفتح بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن أدد سمي النخع لأنه انتخع من قومه اي بعد عنهم قال ابن خلكان خرج منهم خلق كثير و قيل في نسبته غير هذا و هذا هو الصحيح نقلته من جمهرة النسب لابن الكلبي انتهى. و أم إبراهيم النخعي مليكة بنت يزيد بن قيس النخعية أخت الأسود بن يزيد النخعي فهو خاله. أقوال العلماء فيه ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب علي إبراهيم بن يزيد النخعي و في أصحاب علي بن الحسين إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي يكنى أبا عمران مات سنة ۹۶ مولى و كان أعور انتهى. و قال ابن خلكان : أحد الأئمة المشاهير تابعي رأى عائشة و دخل عليها و لم يثبت له منها سماع - و في طبقات ابن سعد : إبراهيم النخعي - و هو إبراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع من مذحج و يكنى أبا عمران و كان أعور انتهى و عن تقريب ابن حجر إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه ثقة الا انه يرسل كثيرا انتهى (و في تهذيب التهذيب ) لابن حجر إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه قال العجلي كان مفتي أهل الكوفة و كان رجلا صالحا فقيها متوقيا قليل التكلف و مات و هو مختف من الحجاج و قال الأعمش كان خيرا في الحديث و قال الشعبي ما ترك أحدا اعلم منه و ذكره ابن حبان في الثقات و قال الحافظ أبو سعيد العلائي هو مكثر من الإرسال و جماعة من الأئمة صححوا مراسيله و خص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود انتهى. المنقول في حقه من طبقات ابن سعد ننقله بحذف الأسانيد اختصارا. في الطبقات بسنده عن أبي بكر بن عياش كان إبراهيم و عطاء لا يتكلمان حتى يسألا. و بسنده عن محمد بن سيرين اني لأحسب إبراهيم الذي تذكرون فتى كان يجالسنا فيما اعلم عند مسروق كأنه ليس معنا و هو معنا و في رواية هو في القوم كأنه ليس فيهم. و بسنده عن منصور عن إبراهيم قال ما كتبت شيئا قط و في رواية اخرى عن منصور عنه لان أكون كتبت أحب إلي من كذا و كذا. و بسنده عن فضيل قلت لإبراهيم اني أجيئك و قد جمعت مسائل فكأنما تخلسها الله مني و أراك تكره الكتاب فقال انه قل ما كتب إنسان كتابا الا اتكل عليه و قل ما طلب إنسان علما الا آتاه الله منه ما يكفيه. و بسنده عن عبد الملك بن أبي سليمان : رأيت سعيد بن جبير يستفتي فيقول أ تستفتوني و فيكم إبراهيم . أخبرنا الفضل بن دكين ثنا [حدثنا ] سفيان عن أبيه: ربما سمعت إبراهيم يعجب يقول احتيج إلي. و بسنده عن الأعمش ما ذكرت لإبراهيم حديثا قط الا زادني فيه و عن مغيرة : كنا نهاب إبراهيم هيبة الأمير. و عن مالك بن مغول سمعت طلحة يقول ما بالكوفة أعجب إلي من إبراهيم و خثيمة و عن الشعبي و الله ما ترك إبراهيم بعده مثله قيل بالكوفة قال لا بالكوفة و لا بالبصرة و لا بالشام و لا بكذا و لا بكذا و في رواية و لا بالحجاز . و عن الشعبي اما إنه لم يخلف خلفه مثله قال و هو ميتا أفقه منه حيا. كراهيته ان يسال و عن ابن عون كان إبراهيم يحدث بالحديث بالمعاني. و عن زبيد ما سالت إبراهيم قط الا عرفت فيه الكراهية و عن زبيد سالت إبراهيم عن مسألة فقال ما وجدت فيما بيني و بينك أحدا تسأله غيري. و عن أبي حصين أتيت إبراهيم لأسأله عن مسألة فقال ما وجدت فيما بيني و بينك أحدا تسأله غيري. و عن الحسن بن عبيد الله قلت لإبراهيم أ لا تحدثنا فقال تريد ان أكون مثل فلان ائت مسجد الحي فان جاء إنسان يسأله عن شيء فستسمعه. و عن هنيدة امرأة إبراهيم كان يصوم يوما و يفطر يوما. و عن الأعمش ربما رأيت مع إبراهيم الشيء يحمله يقول اني لأرجو فيه الأجر يعني في حمله. حاله مع الحجاج و عن الحسن بن عمرو ان إبراهيم كان يجلس عن العيدين و الجمعة و هو خائف. و عن فضيل استأذنت لحماد على إبراهيم و هو مستخف في بيت أبي معشر . و عن منصور ذكرت لإبراهيم لعن الحجاج أو بعض الجبابرة فقال أ ليس الله يقول أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ‌ . و عن منصور قال إبراهيم كفى بالرجل عمى ان يعمى عن امر الحجاج . و عن الشيباني ذكر ان إبراهيم التيمي بعث إلى الخوارج يدعوهم قال له إبراهيم النخعي إلى من تدعوهم إلى الحجاج . و عن حماد بشرت إبراهيم بموت الحجاج فسجد. بعض أقواله و آرائه و عن الحسن بن عمرو : قال إبراهيم ما خاصمت رجلا قط. و عن ابن عون جلست إلى إبراهيم النخعي فذكر المرجئة فقال فيهم قولا غيره أحسن منه. و عن الحارث العكلي عن إبراهيم إياكم و أهل هذا الرأي المحدث يعني المرجئة و عن محل عن إبراهيم الارجاء بدعة. و كان رجل يجالس إبراهيم يقال له محمد فبلغ إبراهيم انه يتكلم في الارجاء فقال له إبراهيم لا تجالسنا. و عن مسلم الأعور عن إبراهيم : تركوا هذا الدين ارق من الثوب السابري. و عن محل قلت لإبراهيم انهم يقولون لنا مؤمنون أنتم قال إذا سألوكم ف‍ قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ إِلىٰ إِبْرٰاهِيمَ‌ إلى آخر الآية. و عن محل قال لنا إبراهيم لا تجالسوهم يعني المرجئة و عن حكيم بن جبير عن إبراهيم قال لأنا على هذه الأمة من المرجئة أخوف عليهم من عدتهم من الازارقة و عن غالب أبي الهذيل انه دخل على إبراهيم قوم من المرجئة فكلموه فغضب و قال ان كان هذا كلامكم فلا تدخلوا علي و عن الأعمش ذكر عند إبراهيم المرجئة فقال و الله انهم أبغض إلي من أهل الكتاب.

و عن أبي حمزة عن إبراهيم لو ان أصحاب محمد ص لم يمسحوا الا على ظفر ما غسلته التماس الفضل و حسبنا من إزراء على قوم ان نسأل عن فقههم فنخالف أمرهم. و عن مغيرة عن إبراهيم قال من رغب عن المسح فقد رغب عن السنة و لا اعلم ذلك الا من الشيطان قال فضيل يعني تركه المسح. و عن مغيرة عن إبراهيم من رغب عن المسح فقد رغب عن سنة النبي ص . و سال رجل إبراهيم النخعي عن علي و عثمان فقال ما انا بسباي و لا مرجئ و عن مغيرة : و قال إبراهيم علي أحب إلي من عثمان و لان اخر من السماء أحب إلي من ان اتناول عثمان بسوء. و عن الأعمش كان إبراهيم إذا قام سلم فان سألناه عن شيء أعاد السلام فيختم به. و عن ابن عون في حديث كنا عند إبراهيم إلى ان قال فذكر إبراهيم السنة فرغب فيها و ذكر ما أحدث الناس فكرهه و قال فيه. و عن حكيم بن جبير عن إبراهيم قال ما بها عريف الا كافر. و روى ابن سعد في الطبقات ان إبراهيم خرج إلى ابن الأشتر فأجازه فقبل و قدم على زهير الأزدي و هو على حلوان فحمله على برذون و كساه و أعطاه ألف درهم فقبله. و عن فضيل بن عمرو عن إبراهيم : كانوا يقولون إذا بلغ الرجل أربعين سنة على خلق لم يتغير عنه حتى يموت. ما يمكن ان يستدل به على تشيعه (۱) ذكر الشيخ الطوسي له في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين و ولده الحسين ع و لا ينافي ذلك عدم ذكره له في الفهرست و عدم ذكر النجاشي له في كتابه لأنهما معدان للمصنفين و ليس منهم (۲) قوله ما انا بسباي و لا مرجئ السباي مدعي الالهية في علي ع و المرجئة فرقة معروفة بعيدة عن التشيع فجعل نفسه حدا أوسط و لو أراد غير التشيع لقال ما انا بشيعي و لا مرجئ (۳) قوله علي أحب إلي من عثمان (۴) إفتاؤه بالمسح دون الغسل (۵) تشديده على المرجئة (۶) طلب الحجاج له و اختفاؤه منه و سبه للحجاج و ذمه له بشدة و مجاهرته بذلك و تفضيله الخوارج عليه فالحجاج لم يكن يطلب غالبا سوى الشيعة كما فعل بسعيد بن جبير و غيره (۷) قول سعيد بن جبير المعلوم تشيعه أ تستفتوني و فيكم إبراهيم . و هذه و ان لم ينهض كل واحد منها دليلا الا ان مجموعها يمكن ان يستدل به على ذلك و لها منافيات: منها عدم ذكر غيرنا له الا بالمدح و هو خلاف عادتهم فيمن ينسب للتشيع فقلما يسلم من قدح و لعله لأنه كان مداريا غير متجاهر و منها أشياء ذكرت في طبقات ابن سعد و غيره و لعل موجبها كان ما أشرنا إليه من حب المداراة و عدم المجاهرة و الله اعلم و على كل حال فتشيعه مظنون و لم يعلم انه من شرط كتابنا. و وجدنا في الاعلاق النفيسة لابن رستة انه عده من الشيعة مضافا إلى ان النخع معروفة بالتشيع و ذكره صاحب شذرات الذهب في وفيات سنة ۹۵ فقال: الامام الجليل فقيه العراق بالاتفاق أبو عمران إبراهيم بن يزيد النخعي أخذ عن مسروق و الأسود و علقمة و النخع من مذحج و قد عده ابن قتيبة في المعارف من الشيعة و قال عنه و كان مزاحا قيل له ان سعيد بن جبير يقول كذا قال قل له يسلك وادي الترك و قيل لسعيد انه يقول كذا قال قل له يقعد في ماء بارد و مات و هو ابن ست و أربعين سنة و قال ابن عون : كنت في جنازة إبراهيم فما كان فيها الا سبعة أنفس و صلى عليه عبد الرحمن ابن الأسود بن يزيد و هو ابن خاله انتهى ملخصا هذا و حكي عن المجلد التاسع من البحار انه كان ناصبيا جدا تخلف عن الحسين و خرج مع ابن الأشعث في جيش عبيد الله . مشايخه و تلاميذه في تهذيب التهذيب روى عن خالية الأسود و عبد الرحمن ابني يزيد و مسروق و علقمة و أبي معمر و همام بن الحارث و شريح القاضي و سهم بن منجاب و جماعة. و فيه روى عنه الأعمش و منصور و ابن عون و زبيد اليماني و حماد بن سليمان و مغيرة ابن مقسم الضبي و خلق.