أعیان الشیعة، ج ۱۰، ص ۳۶

من الشعراء له تقريض القصيدة الكرارية الشريفة الكاظمية كما وجدناه بخط بعض الفضلاء و لم نعلم من هو ناظم هذه القصيدة و لا ما هي كما ذكرناه في ترجمة السيد احمد العطار و السيد محسن ابن السيد حسن الحسيني البغدادي و التقريض هو هذا:يا ناظما عقودابنانه البيان البيانبمثلها ابتكارالم يسمح الزمانرقيتها بشعريخوفا فلا تعانأرختها بقولينظامكم جمان۱۱۴۵ و له أيضا في تقريضها:أبدعت إذ نظمت عقد لؤلؤشعرا فأبدى حسنه المكتومافقلت مذ نظمته مؤرخاطاب و حاز لؤلؤا منظوما

فاضل جليل كان له منصب خدمة الروضة المنورة الرضوية و تدريس بعض مدارس الآستانة المقدسة و عند ما حاصر عبد الله خان الأوزبكي [المشهد] الرضوي و كان في ركابه علماء ما وراء النهر و أفتوا باباحة قتل أهل المشهد و نهب أموالهم و كتبوا في ذلك كتابا مشتملا على وجوه فاسدة و دلائل كاسدة كتب المترجم في ردهم كتابا لطيفا أورده القاضي نور الله في مجالس المؤمنين عند الكلام على رستمدار و كان ذلك سنة ۹۹۸ أيام سلطنة الشاه عباس الأول. و مجمل الواقعة ان عبد المؤمن خان بن عبد الله الأوزبكي حاكم بلخ جاء معسكر [بعسكر] لا يعد لفتح المشهد فحاصر أولا نيشابور فلم يقدر عليها فجاء إلى المشهد فأرسل أمت خان حاكم المشهد إلى الشاه عباس يعلمه ذلك فتحرك الشاه عباس من قزوين فلما ورد طهران مرض مرضا شديدا فتأخر عن السفر إلى خراسان و حاصر عبد المؤمن المشهد اربعة أشهر ثم فتحها و امر بقتل أهلها قتلا عاما و استجار جماعة من السادات و الصلحاء و العلماء بالآستانة المقدسة فقتلوا و قتل أمت خان حاكم البلد أثناء الحرب. و ذكر صاحب تاريخ عالم آراي ان خان الأزبك جلس على صفة أمير على‌شير و امر جنوده بدخول الروضة المطهرة فاخرجوا من كان في دار السيادة و دار الحفاظ و المسجد الجامع و هذه الثلاثة من بناء كوهرشاد واحدا واحدا و قتلوهم و أخذوا المصاحف من ايدي الحفاط و قتلوهم و نهبوا الروضة المقدسة و أخذوا كل ما فيها من القناديل المرصعة و الذهب و الفضة و الشمعدانات التي لا تدخل في الحصر و الفرش و اواني الصيني و الكتب التي كانت مجتمعة من أقصى بلاد الإسلام من المصاحف التي عليها خطوط الأئمة ع و الخطاطين السابقين كياقوت المستعصمي و غيره و كتب العلم العربية و الفارسية و بقوا بنهبون [ينهبون] البلد ثلاثة أيام و لم يسلم من أهل البلد الا قليل و بعد ما فرغ عبد المؤمن من القتل العام الذي أشبه به مسرف بن عقبة عين حاكما على المشهد و ذهب و أخذ معه ميل الذهب الذي للقبة الذي كان وقفه الشاه طهماسب.

مسكنا و مولدا. له كتاب أبواب الجنان و الرسائل الثمان (الأولى) دستور السالكين في آداب العلم و العلماء و المتعلمين (الثانية) علم اليقين الباعث على تحصيل علوم الدين (الثالثة) طرق الهداية و الرشاد إلى معرفة الاجتهاد فرغ من تأليف هذه الرسائل سنة ۱۰۵۲ رأينا نسخة من هذا الكتاب في كربلاء سنة ۱۳۵۲ في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني و الظاهر ان الثمان بكسر الثاء جمع ثمينة لا بفتحها لان الرسائل ثلاث لا ثمان كما عرفت. و له زبر الأولين و الآخرين في أدلة عبادات الشرع المبين في خمس مجلدات و له أبواب الجنان و وجد بخطه مسائل للسيد المرتضى كتبها بنفسه لنفسه سنة البلاء العظيم سنة ۱۰۵۱ في النجف و وجد بخطه أيضا رسالة للمفيد في ذبائح أهل الكتاب كتبها بنفسه لنفسه.

المجاور بالمشهد الرضوي. توفي في عشر الستين بعد المائة و ألف و قد تجاوز الثمانين. ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال: كان علامة محققا متكلما فصيحا متقنا لم أر قوة فضله و ايمانه فيمن رأيت من فضلاء العرب و العجم متواضعا منصفا كريم الأخلاق حضرت درسه أوقات اقامتي بالمشهد في المسجد و في المدرسة الصغيرة المجاورة للقبة المقدسة و كان مجتهدا صرفا ينكر طريقة الأخباريين و يرجح ظواهر الكتاب على السنة و لا يجيز تخصيصها بأخبار الآحاد و كان حسن العشرة مع طوائف الإسلام جدا و له أصحاب من تجار خوارزم يأتونه كل سنة بالهدايا و النذور و اتهم عند عوام المشهد بالتسنن لذلك و لأنه كان يؤخر العصر و العشاء اشتغالا بالنوافل إلى دخول وقتيهما و لأمور اخر لا حاجة إلى ذكرها هنا و سرت هذه التهمة من العوام إلى الخواص و كوشف بذلك في المسجد يوم الجمعة و هو على المنبر يخطب و حصلت في الناس ضجة و لم تسكن الا بعد جهد طويل، عاشرته و مارسته باطنا و ظاهرا و ما علمت منه الا خيرا و له رسالة في وجوب الجمعة عينا و الرد على من أنكر ذلك خصوصا بعض معاصريه و رسالة في الاجتهاد و التقليد و غير ذلك.

نسبة إلى دزفول من بلاد تستر. له فاروق الحق في الفرق بين المجتهدين و الأخباريين استوفى فيه مواضع الخلاف بين الطرفين طبع في هامش الحق المبين في تصويب رأي المجتهدين و رد الأخباريين.

المعروف بالفاضل الشرابياني و بملا محمد المقرر. ولد في شرابيان قرية من قرى أذربيجان سنة ۱۲۴۸ و توفي في صباح الجمعة ۱۸ رمضان سنة ۱۳۲۳ تلمذ على السيد حسين الترك الكوه‌كمري مدة حياته و كان معيدا لدروسه و له الإجازة منه و أدرك الشيخ مرتضى الأنصاري. له كتب في الفقه و الأصول و قلد في أذربيجان و قفقاسية بعد الميرزا الشيرازي و كان حسن الأخلاق و درسه من لفيف الناس رأيناه بالنجف و سمعنا درسه أياما قليلة.

وجد في بعض المجامع ما لفظه: قال الفقير الجاني محمد بن نصر الله الحسني الحسيني هذه القصيدة في طوس صانها الله بعد منصرفه من حضرة