تزيد على ثلاثمائة ألف بيت.
المولى هداية الله بن محمد حسين الآشتياني
عالم متكلم عارف له رسالة كشف و إشراق قال في رسالته الثالثة الموسومة بدر مخزون في النبوات: لما فرغت من الرسالة الثانية الموسومة بكشف و إشراق شرعت في الرسالة الثالثة الموسومة بدر مخزون.
الهروي
هو عبد السلام بن صالح أبو الصلت.
هشام بن الياس الحائري
فاضل صالح و هو صاحب المسائل الحائرية يروي عن الشيخ أبو علي الطوسي ابن الشيخ و الظاهر أنه أبو الياس بن هشام الذي يروي أيضا عن أبو علي ابن الشيخ الطوسي.
هشام بن الحكم
هو من أكبر أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع و كان فقيها و روى حديثا كثيرا و صحب أبا عبد الله ع و بعده أبا الحسن موسى ع و كان يكنى أبا محمد و أبا الحكم و كان مولى بني شيبان و كان مقيما بالكوفة و بلغ من مرتبته و علوه عند أبي عبد الله جعفر بن محمد ع أنه دخل عليه بمنى و هو غلام أول ما اختط عارضاه و في مجلسه شيوخ الشيعة كحمران بن أعين و قيس الماصر و يونس ابن يعقوب و أبي جعفر الأحول و غيرهم فرفعه على جماعتهم و ليس فيهم الا من هو أكبر سنا منه فلما رأى أبو عبد الله ع أن ذلك الفعل قد كبر على أصحابه قال هذا ناصرنا بقلبه و لسانه و يده و قال له أبو عبد الله ع و قد ساله عن أسماء الله عز و جل و اشتقاقها فأجابه ثم قال له أ فهمت يا هشام فهما تدفع به أعداءنا الملحدين مع الله عز و جل؟ قال هشام نعم، قال أبو عبد الله ع نفعك الله به و ثبتك عليه، قال هشام فو الله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا ( ۱ ) و رويت له مدائح جليلة عن الإمامين ع و كان ممن فتق الكلام في الامامة و هذب المذهب بالنظر، و كان حاذقا بصناعة الكلام حاضر الجواب، سئل يوما عن معاوية هل شهد بدرا؟ قال نعم من ذلك الجانب.
و أحب الرشيد يوما أن يسمع كلام هشام بن الحكم مع الخوارج فأمر بإحضار هشام و إحضار عبد الله بن يزيد الاباضي و جلس بحيث يسمع كلامهما و لا يرى القوم شخصه و كان حاضرا يحيى بن خالد فقال يحيى لعبد الله بن يزيد سل أبا محمد يعني هشاما عن شيء فقال هشام أنه لا مسألة للخوارج علينا، فقال عبد الله بن يزيد و كيف ذلك فقال هشام لأنكم قوم قد اجتمعتم معنا على ولاية رجل و تعديله و الإقرار بإمامته و فضله ثم فارقتمونا في عداوته و البراءة منه فنحن على إجماعنا و شهادتكم لنا، و خلافكم علينا غير قادح في مذهبنا و دعواكم غير مقبولة علينا إذ الاختلاف لا يقابل الاتفاق و شهادة الخصم لخصمه مقبولة و شهادته عليه مردودة. قال يحيى بن خالد لقد قربت قطعه يا أبا محمد و لكن جاره شيئا فان أمير المؤمنين أطال الله بقاه يحب ذلك قال: فقال هشام انا افعل ذلك غير أن الكلام ربما انتهى إلى حد يغمض و يدق على الافهام فيعاند أحد الخصمين أو يشتبه عليه فان أحب الإنصاف فليجعل بيني و بينه واسطة عدلا أن خرجت من الطريق ردني اليه و إن جار في حكمه شهد عليه، فقال عبد الله بن يزيد لقد دعا أبو محمد إلى الإنصاف، فقال هشام: فمن يكون هذا الواسطة و ما يكون مذهبه، أ يكون من أصحابي أو من أصحابك أو مخالفا للملة أو لنا جميعا؟ قال عبد الله بن يزيد: اختر من شئت فقد رضيت به، قال هشام اما انا فأرى أنه أن كان من أصحابي لم يؤمن عليه العصبية لي، و إن كان من أصحابك لم آمنه في الحكم علي، و إن كان مخالفا لنا جميعا لم يكن مأمونا علي و لا عليك، و لكن يكون رجلا من أصحابي و رجلا من أصحابك فينظران فيما بيننا و يحكمان علينا بموجب الحق و محض الحكم بالعدل، فقال عبد الله بن يزيد فقد أنصفت يا أبا محمد و كنت انتظر هذا منك. فاقبل هشام على يحيى بن خالد فقال قد قطعته أيها الوزير و دمرت على مذاهبه كلها بأهون سعي و لم يبق معه شيء و استغنيت عن مناظرته، قال فحرك الستر الرشيد و اصغى يحيى بن خالد فقال: هذا متكلم الشيعة واقف الرجل مواقفة لم تتضمن مناظرة ثم ادعى عليه أنه قد قطعه و أفسد عليه مذهبه فمره أن يبين عن صحة ما ادعاه على الرجل فقال يحيى بن خالد لهشام: أن أمير المؤمنين يأمرك أن تكشف عن صحة ما ادعيت على هذا الرجل، قال: فقال هشام أن هؤلاء القوم لم يزالوا معنا على ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع حتى كان من امر الحكمين ما كان فاكفروه بالتحكيم و ضللوه بذلك و هم اضطروه اليه و الآن فقد حكم هذا الشيخ و هو عماد أصحابه مختارا غير مضطر رجلين مختلفين في مذهبهما أحدهما يكفره و الآخر يعدله فان كان مصيبا في ذلك فأمير المؤمنين ع اولى بالصواب، و إن كان مخطئا كافرا فقد أراحنا من نفسه بشهادته بالكفر عليها، و النظر في كفره و ايمانه اولى من النظر في إكفاره عليا ع، قال:
فاستحسن ذلك الرشيد و امر بصلته و جائزته.
و سال يحيى بن خالد هشام بن الحكم يوما بحضرة الرشيد فقال له:
خبرني يا هشام عن الحق هل يكون في جهتين مختلفتين، فقال هشام:
لا، قال: فخبرني عن نفسين اختصما في حكم في الدين و تنازعا و اختلفا هل يخلوان من أن يكونا محقين أو مبطلين أو يكون أحدهما مبطلا و الآخر محقا؟ فقال هشام: لا يخلوان من ذلك و ليس يجوز أن يكونا محقين على ما قدمت من الجواب، فقال له يحيى بن خالد فخبرني عن علي و العباس لما اختصما إلى أبي بكر في الميراث أيهما كان المحق من المبطل إن كنت لا تقول انهما كانا محقين و لا مبطلين؟ فقال هشام فنظرت إذا انني قلت أن عليا ع كان مبطلا كفرت و خرجت عن مذهبي، و إن قلت أن العباس كان مبطلا ضرب الرشيد عنقي و وردت علي مسألة لم أكن سئلت عنها قبل ذلك الوقت و لا أعددت لها جوابا فذكرت
hadithقول أبي عبد الله ع و هو يقول لي يا هشام لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك فعلمت اني لا اخذل، و عن لي الجواب في الحال، فقلت له لم يكن من أحدهما خطا و كانا جميعا محقين، و لهذا نظير قد نطق به القرآن في قصة داود حيث يقول الله جل اسمه: ayah ۳۸:۲۱وَ هَلْ أَتٰاكَ نَبَأُ اَلْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا اَلْمِحْرٰابَ... إلى قوله تعالى: ayah ۳۸:۲۲خَصْمٰانِ بَغىٰ بَعْضُنٰا عَلىٰ بَعْضٍ. فاي الملكين كان مخطئا و أيهما كان مصيبا؟ أم تقول انهما كانا مخطئين فجوابك في ذلك جوابي بعينه. فقال
( ۱ ) الفصول المختارة.