منصور موهوب بن احمد بن محمد بن الخضر الجواليقي اللغوي فإنه كان من كبار أهل اللغة و كان ثقة صدوقا و أخذ عن الشيخ أبي زكريا يحيى الخطيب التبريزي و كان يصلي اماما بالإمام المقتفي لأمر الله و صنف له كتابا لطيفا في علم العروض و ألف كتبا حسنة و قرأت عليه و كان منتفعا به لديانته و حسن سيرته اه و ذكره ابن خلكان فقال: أبو منصور موهوب بن أبي طاهر احمد بن محمد بن الخضر الجواليقي البغدادي الأديب اللغوي كان اماما في فنون الأدب و هو من مفاخر بغداد قرأ الأدب على الخطيب أبي زكريا التبريزي يحيى بن علي و لازمه و تلمذ له حتى برع في فنه و هو متدين ثقة غزير الفضل وافر العقل مليح الخط كثير الضبط صنف التصانيف المفيدة و انتشرت منه مثل شرح أدب الكاتب و المعرب و لم يعمل في جنسه أكثر منه و تتمة درة الغواص للحريري سماه التكملة فيما يلحن فيه العامة إلى غير ذلك و كان يختار في مسائل النحو مذاهب غريبة و كان في اللغة أمثل منه في النحو و خطه مرغوب فيه يتنافس الناس في تحصيله و المغالاة فيه و سمع ابن الجواليقي من شيوخ زمانه و أكثر و أخذ الناس عنه علما جما و ينسب اليه من الشعر شيء قليل اه.
و ذكره و أباه احمد السمعاني في الأنساب فقال: الجواليقي أبو طاهر احمد بن محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي والد شيخنا أبي منصور كان شيخا صالحا سديدا و ابنه الامام أبو منصور موهوب بن أبي طاهر الجواليقي من أهل بغداد كان من مفاخر بغداد بل العراق و كان متدنيا [متدينا] ثقة غزير الفضل وافر العقل مليح الخط كثير الضبط قرأ الأدب على أبي زكريا التبريزي و القاضي أبي الفرج البصري و تلمذ لهما و برع في الفقه و صنف التصانيف و انتشر ذكره و شاع في الآفاق و قرأ عليه أكثر فضلاء بغداد و سمع أبا القاسم علي بن احمد بن التستري و أبا طاهر محمد بن احمد بن أبي الصقر الأنباري و أبا الفوارس طراد بن محمد الزينبي و من بعدهم سمعت منه الكثير و قرأت عليه الكتب مثل غريب الحديث لابي عبد و أمالي الصولي و غيرها من الاخبار المشهور اه.
و ذكره السيوطي في بغية الوعاة فقال: موهوب بن احمد بن محمد بن الحسن بن الخضر أبو منصور الجواليقي النحوي اللغوي كان اماما في فنون الأدب صحب الخطيب التبريزي و سمع الحديث من أبي القاسم ابن التستري (البسري) و أبي طاهر بن أبي الصقر و روى عنه الكندي و ابن الجوزي و كان ثقة دينا غزير الفضل وافر العقل مليح الخط و الضبط درس الأدب في النظامية بعد التريزي [التبريزي] و اختص بامامة المقتفي و كان في اللغة أمثل منه في النحو و كان متواضعا طويل الصمت من أهل السنة لا يقول الشيء الا بعد التحقيق يكثر من قول لا أدري اه.
اخباره
قال ابن خلكان: جرت له مع الطبيب هبة الله بن صاعد المعروف بابن التلميذ واقعة عنده و هي انه لما حضر اليه للصلاة به و دخل عليه أول دخلة فما زاده على ان قال السلام على أمير المؤمنين و رحمة الله تعالى فقال له ابن التلميذ و كان حاضرا قائما بين يدي المقتفي و له إدلال الخاصة و الصحبة ما هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا سيخ [شيخ] فلم يلتفت ابن الجواليقي اليه و قال للمقتفي يا أمير المؤمنين سلامي هو ما جاءت به السنة النبوية و روى له خبرا في صورة السلام ثم قال يا أمير المؤمنين لو حلف حالف ان كافرا لم يصل إلى قلبه نوع من أنواع العلم على الوجه المرضي لما حنث لان الله تعالى ختم على قلوبهم و لن يفك ختم الله الا بالايمان فقال له صدقت و أحسنت فيما فعلت و كأنما ألجم ابن التلميذ بحجر مع فضله و غزارة أدبه و حكى ولده أبو محمد إسماعيل و كان أنجب أولاده قال كنت في حلقة والدي يوم الجمعة بعد الصلاة بجامع القصر و الناس يقرءون عليه فوقف عليه شاب و قال يا سيدي قد سمعت بيتين من الشعر و لم افهم معناهما و أريد ان تعرفني معناهما فقال قل فأنشده:وصل الحبيب جنان الخلد أسكنهاو هجره النار يصليني به النارافالشمس بالقوس امست و هي نازلةان لم يزرني و بالجوزاء ان زارافقال له والدي يا بني هذا شيء من علم النجوم و سيرها لا من صنعة أهل الأدب فانصرف الشاب من غير حصول فائدة و استحيا والدي من ان يسال ما ليس عنده منه علم و قام و آلى على نفسه ان لا يجلس في حلقته حتى ينظر في علم النجوم و يعرف تسيير الشمس و القمر فنظر في ذلك و حصل معرفته ثم جلس. و معنى البيت المسئول عنه ان الشمس إذا كانت في آخر القوس كان الليل في غاية الطول لانه يكون آخر فصل الخريف و إذا كانت في آخر الجوزاء كان الليل في غاية القصر لانه آخر فصل الربيع. و لبعض شعراء عصره و هو الحيص بيص كما في مختصر الخريدة للحافظ:كل الذنوب ببلدتي مغفورةالا اللذين تعاظما ان يغفراكون الجواليقي فيها ملقياأدبا و كون المغربي معبرافاسير لكنته تمل فصاحةو غفول فطنته تعبر عن كرىو قال ابن الأنباري في النزهة: كان يختار في بعض مسائل النحو مذاهب غريبة و كان يذهب إلى ان الاسم بعد لو لا يرتفع بها على ما يذهب اليه الكوفيون و كان يذهب إلى ان الالف و اللام في نعم الرجل للعهد على خلاف ما ذهب اليه الجماعة من انها للجنس لا للعهد و حضرت حلقته يوما و هو يقرأ عليه كتاب الجمهرة لابن دريد و قد حكى عن بعض النحويين انه قال أصل ليس لا ايس فقلت هذا الكلام كأنه من كلام الصوفية فكان الشيخ أنكر علي ذلك و لم يقل في تلك الحال شيئا فلما كان بعد ذلك بأيام و قد حضرنا على العادة قال اين ذلك الذي أنكر ان يكون أصل ليس لا ايس أ ليس لا تكون بمعنى ليس فقلت للشيخ و لم إذا كان لا بمعنى ليس يكون أصل ليس لا آيس فلم يذكر شيئا و كان الشيخ رحمه الله في اللغة أمثل منه في النحو و قال ابن الأنباري في ترجمة الحريري القاسم بن علي:
يحكى انه لما قدم بغداد شيخنا أبو منصور موهوب بن احمد الجواليقي و الحريري يقرأ عليه كتاب المقامات فلما بلغ في المقامة ۲۱ إلى قوله:و ليحشرن أذل من فقع الفلاو يحاسبن على النقيصة و الشغاقال له الشيخ أبو منصور ما الشغا قال الزيادة فقال له الشيخ أبو منصور انما الشغا اختلاف منابت الأسنان و لا معنى له هاهنا و قال ابن الأنباري أيضا حكى شيخنا أبو منصور عن الشيخ أبي زكريا يحيى بن علي التبريزي عن أبي الجوائز الحسين بن علي الكاتب الواسطي قال رأيت سنة ۴۱۴ و انا جالس في مسجد قبا من نواحي المدينة امرأة عربية حسنة الشارة رائقة الإشارة ساحبة من أذيالها رامية القلوب بسهام جمالها فصلت هناك ركعتين احسنتهما ثم رفعت يديها و دعت بدعاء جمعت فيه بين الفصاحة