أبو منصور موهوب بن أبي طاهر احمد بن محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي البغدادي
ج ۱۰، ص ۱۹۵–۱۹۷
أعیان الشیعة
ج ۱۰، ص ۱۹۵–۱۹۷
أبو منصور موهوب بن أبي طاهر احمد بن محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي البغدادي.
ولد سنة ۴۶۶ و توفي يوم الأحد منتصف المحرم سنة ۵۳۹ ببغداد و دفن بباب حرب و صلى عليه قاضي القضاة الزينبي بجامع القصر .
(و الجواليقي ) نسبة إلى عمل الجوالق أو بيعها و الجواليق جمع جوالق و هو وعاء معروف. و هو معرب جوال بالجيم الفارسية لان الجيم و القاف لا يجتمعان في كلمة واحد عربية البتة قال ابن خلكان و هي نسبة شاذة لان الجموع لا ينسب إليها بل إلى آحادها الا في كلمات شاذة محفوظة كانصاري في النسبة إلى الأنصار و الجواليق في جمع جوالق شاذ أيضا لأن الياء لم تكن في المفرد و المسموع فيه جوالق بضم الجيم و جمعه جوالق بفتحها و هو باب مطرد كرجل حلاحل بضم الحاء اي وقور جمعه حلاحل بفتح الحاء و شجر عدامل اي قديم جمعه عدامل و رجل عراعر اي سيد جمعه عراعر و رجل علاكد اي شديد جمعه علاكد و له نظائر كثيرة اه.
(أقوال العلماء فيه)
ذكره ابن الأنباري في نزهة الألباء في طبقات الأدباء فقال: و اما أبو
منصور موهوب بن احمد بن محمد بن الخضر الجواليقي اللغوي فإنه كان من كبار أهل اللغة و كان ثقة صدوقا و أخذ عن الشيخ أبي زكريا يحيى الخطيب التبريزي و كان يصلي اماما بالإمام المقتفي لأمر الله و صنف له كتابا لطيفا في علم العروض و ألف كتبا حسنة و قرأت عليه و كان منتفعا به لديانته و حسن سيرته اه و ذكره ابن خلكان فقال: أبو منصور موهوب بن أبي طاهر احمد بن محمد بن الخضر الجواليقي البغدادي الأديب اللغوي كان اماما في فنون الأدب و هو من مفاخر بغداد قرأ الأدب على الخطيب أبي زكريا التبريزي يحيى بن علي و لازمه و تلمذ له حتى برع في فنه و هو متدين ثقة غزير الفضل وافر العقل مليح الخط كثير الضبط صنف التصانيف المفيدة و انتشرت منه مثل شرح أدب الكاتب و المعرب و لم يعمل في جنسه أكثر منه و تتمة درة الغواص للحريري سماه التكملة فيما يلحن فيه العامة إلى غير ذلك و كان يختار في مسائل النحو مذاهب غريبة و كان في اللغة أمثل منه في النحو و خطه مرغوب فيه يتنافس الناس في تحصيله و المغالاة فيه و سمع ابن الجواليقي من شيوخ زمانه و أكثر و أخذ الناس عنه علما جما و ينسب اليه من الشعر شيء قليل اه.
و ذكره و أباه احمد السمعاني في الأنساب فقال: الجواليقي أبو طاهر احمد بن محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي والد شيخنا أبي منصور كان شيخا صالحا سديدا و ابنه الامام أبو منصور موهوب بن أبي طاهر الجواليقي من أهل بغداد كان من مفاخر بغداد بل العراق و كان متدنيا [متدينا] ثقة غزير الفضل وافر العقل مليح الخط كثير الضبط قرأ الأدب على أبي زكريا التبريزي و القاضي أبي الفرج البصري و تلمذ لهما و برع في الفقه و صنف التصانيف و انتشر ذكره و شاع في الآفاق و قرأ عليه أكثر فضلاء بغداد و سمع أبا القاسم علي بن احمد بن التستري و أبا طاهر محمد بن احمد بن أبي الصقر الأنباري و أبا الفوارس طراد بن محمد الزينبي و من بعدهم سمعت منه الكثير و قرأت عليه الكتب مثل غريب الحديث لابي عبد و أمالي الصولي و غيرها من الاخبار المشهور اه.
و ذكره السيوطي في بغية الوعاة فقال: موهوب بن احمد بن محمد بن الحسن بن الخضر أبو منصور الجواليقي النحوي اللغوي كان اماما في فنون الأدب صحب الخطيب التبريزي و سمع الحديث من أبي القاسم ابن التستري (البسري) و أبي طاهر بن أبي الصقر و روى عنه الكندي و ابن الجوزي و كان ثقة دينا غزير الفضل وافر العقل مليح الخط و الضبط درس الأدب في النظامية بعد التريزي [التبريزي] و اختص بامامة المقتفي و كان في اللغة أمثل منه في النحو و كان متواضعا طويل الصمت من أهل السنة لا يقول الشيء الا بعد التحقيق يكثر من قول لا أدري اه.
اخباره
قال ابن خلكان : جرت له مع الطبيب هبة الله بن صاعد المعروف بابن التلميذ واقعة عنده و هي انه لما حضر اليه للصلاة به و دخل عليه أول دخلة فما زاده على ان قال السلام على أمير المؤمنين و رحمة الله تعالى فقال له ابن التلميذ و كان حاضرا قائما بين يدي المقتفي و له إدلال الخاصة و الصحبة ما هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا سيخ [شيخ] فلم يلتفت ابن الجواليقي اليه و قال للمقتفي يا أمير المؤمنين سلامي هو ما جاءت به السنة النبوية و روى له خبرا في صورة السلام ثم قال يا أمير المؤمنين لو حلف حالف ان كافرا لم يصل إلى قلبه نوع من أنواع العلم على الوجه المرضي لما حنث لان الله تعالى ختم على قلوبهم و لن يفك ختم الله الا بالايمان فقال له صدقت و أحسنت فيما فعلت و كأنما ألجم ابن التلميذ بحجر مع فضله و غزارة أدبه و حكى ولده أبو محمد إسماعيل و كان أنجب أولاده قال كنت في حلقة والدي يوم الجمعة بعد الصلاة بجامع القصر و الناس يقرءون عليه فوقف عليه شاب و قال يا سيدي قد سمعت بيتين من الشعر و لم افهم معناهما و أريد ان تعرفني معناهما فقال قل فأنشده:
وصل الحبيب جنان الخلد أسكنها و هجره النار يصليني به النارا
فالشمس بالقوس امست و هي نازلة ان لم يزرني و بالجوزاء ان زارا
فقال له والدي يا بني هذا شيء من علم النجوم و سيرها لا من صنعة أهل الأدب فانصرف الشاب من غير حصول فائدة و استحيا والدي من ان يسال ما ليس عنده منه علم و قام و آلى على نفسه ان لا يجلس في حلقته حتى ينظر في علم النجوم و يعرف تسيير الشمس و القمر فنظر في ذلك و حصل معرفته ثم جلس. و معنى البيت المسئول عنه ان الشمس إذا كانت في آخر القوس كان الليل في غاية الطول لانه يكون آخر فصل الخريف و إذا كانت في آخر الجوزاء كان الليل في غاية القصر لانه آخر فصل الربيع . و لبعض شعراء عصره و هو الحيص بيص كما في مختصر الخريدة للحافظ :
كل الذنوب ببلدتي مغفورة الا اللذين تعاظما ان يغفرا
كون الجواليقي فيها ملقيا أدبا و كون المغربي معبرا
فاسير لكنته تمل فصاحة و غفول فطنته تعبر عن كرى
و قال ابن الأنباري في النزهة : كان يختار في بعض مسائل النحو مذاهب غريبة و كان يذهب إلى ان الاسم بعد لو لا يرتفع بها على ما يذهب اليه الكوفيون و كان يذهب إلى ان الالف و اللام في نعم الرجل للعهد على خلاف ما ذهب اليه الجماعة من انها للجنس لا للعهد و حضرت حلقته يوما و هو يقرأ عليه كتاب الجمهرة لابن دريد و قد حكى عن بعض النحويين انه قال أصل ليس لا ايس فقلت هذا الكلام كأنه من كلام الصوفية فكان الشيخ أنكر علي ذلك و لم يقل في تلك الحال شيئا فلما كان بعد ذلك بأيام و قد حضرنا على العادة قال اين ذلك الذي أنكر ان يكون أصل ليس لا ايس أ ليس لا تكون بمعنى ليس فقلت للشيخ و لم إذا كان لا بمعنى ليس يكون أصل ليس لا آيس فلم يذكر شيئا و كان الشيخ رحمه الله في اللغة أمثل منه في النحو و قال ابن الأنباري في ترجمة الحريري القاسم بن علي :
يحكى انه لما قدم بغداد شيخنا أبو منصور موهوب بن احمد الجواليقي و الحريري يقرأ عليه كتاب المقامات فلما بلغ في المقامة ۲۱ إلى قوله:
و ليحشرن أذل من فقع الفلا و يحاسبن على النقيصة و الشغا
قال له الشيخ أبو منصور ما الشغا قال الزيادة فقال له الشيخ أبو منصور انما الشغا اختلاف منابت الأسنان و لا معنى له هاهنا و قال ابن الأنباري أيضا حكى شيخنا أبو منصور عن الشيخ أبي زكريا يحيى بن علي التبريزي عن أبي الجوائز الحسين بن علي الكاتب الواسطي قال رأيت سنة ۴۱۴ و انا جالس في مسجد قبا من نواحي المدينة امرأة عربية حسنة الشارة رائقة الإشارة ساحبة من أذيالها رامية القلوب بسهام جمالها فصلت هناك ركعتين احسنتهما ثم رفعت يديها و دعت بدعاء جمعت فيه بين الفصاحة
و الخشوع و سمحت عيناها بدمع غير مستدعى و لا ممنوع و انشات تقول و هي متمثلة:
يا منزل القطر بعد ما قنطوا و يا ولي النعماء و المنن
يكون ما شئت ان يكون و ما قدرت ان لا يكون لم يكن
و سالتني عن البئر التي حفرها النبي ص ، بيده و كان أمير المؤمنين يتناول ترابها منه بيده فأريتها إياها و ذكرت لها شيئا من فضلها ثم قلت لها لمن هذا الشعر الذي أنشدتنيه منذ الساعة فقالت بصوت شج و لسان منكسر أنشدناه حضري لاحق لبدوي سابق وصلت له منا علائق ثم رحلته الخطوب و قد رقت عليه القلوب و ان الزمان ليشح بما يشح و يسلس ثم يشرس و لو لا ان المعدوم لا يحسن لقلت ما أسعد من لم يخلق فتركت مفاوضتها و قد صبت إلى الحديث نفسها خوفا ان يغلبني النظر في ذلك المكان و ان يظهر من صبوتي ما لا يخفى على من كان في صحبتي و مضت و النوازع و هواجس النفس تشيعها (اه).
(تشيعه)
عن صاحب رياض العلماء انه قال فيه: ابن الجواليقي من الامامية و اليه أسند الشهيد الثاني رحمه الله في اجازته للحسين بن عبد الصمد والد البهائي و اليه ينسب بعض نسخ دعاء السمات و قد يطلق على بعض العامة و هو - اي ابن الجواليقي الامامي - الشيخ موهوب بن احمد بن محمد بن الخضر الجواليقي (اه) و نسب ابن شهرآشوب في المناقب إلى الجواليقي هذين البيتين في ذم يزيد حين ضرب ثنايا الحسين ع بقضيب الخيزران و هما:
اختال بالكبر على ربه يقرع بالعود ثناياه
بحيث قد كان نبي الهدى يلثم في قبلته فاه
و لعل المراد بالجواليقي هو هذا فيستأنس به لكونه من شرط كتابنا.
و اما ما قاله صاحب الرياض من ان الشهيد الثاني أسند اليه في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد . فهو إشارة إلى قوله في الإجازة المذكورة:
و اروي كتاب الجمهرة مع باقي مصنفات محمد بن دريد و رواياته و إجازاته بالاسناد المقدم إلى السيد فخار الموسوي عن أبي الفتح محمد بن الميداني عن ابن الجواليقي عن الخطيب أبي زكريا التبريزي عن أبي محمد الحسن بن علي الجوهري عن أبي بكر بن الجراح عن ابن ديد [دريد] المصنف إلى ان قال و عن السيد فخار جميع مصنفات الهروي صاحب كتاب الغريين عن أبي الفرج بن الجوزي عن ابن الجواليقي عن أبي زكريا الخطيب التبريزي عن الوزير أبي القاسم المغربي عن الهروي المصنف. و عن ابن الجواليقي عن أبي الصقر الواسطي عن الحبشي عن التنيسي عن الأنطاكي عن أبي تمام حبيب بن أوس الطائي صاحب الحماسة لها و لجميع تصانيفه و رواياته و بالاسناد إلى السيد فخار عن أبي الفتح الميداني عن ابن الجواليقي جميع كتبه (اه) و ينبغي ان يكون مستند صاحب الرياض في كونه إماميا غير اسناد الشهيد الثاني في اجازته له كرواية بعض نسخ دعاء السمات أو غير ذلك فان أسانيده إلى كتب اللغة و الأدب قد اشتملت على غير الامامية و روايته في تلك الإجازة عن الخطيب التبريزي تعين ان مراد صاحب الرياض به هو المترجم لا غيره من العامة ممن يطلق عليه ابن الجواليقي فان الخطيب التبريزي شيخه و قد مر عن السيوطي انه من أهل السنة و لعله لم يطلع على حاله و صاحب الرياض لا يشك في سعة اطلاعه و الله اعلم.
(مشايخه)
قد علم مما مر انه أخذ عن جماعة كثيرين دراسة و رواية (۱) الخطيب التبريزي يحيى بن علي (۲) القاضي أبو الفرج البصري (۳) على بن احمد ابن التستري (۴) محمد بن احمد بن أبي الصقر الأنباري (۵) طراد بن محمد الزينبي (۶) أبو الصقر الواسطي .
(تلاميذه)
(۱) ابن الأنباري عبد الرحمن بن محمد (۲) السمعاني عبد الكريم بن محمد صاحب الأنساب (۳) الكندي (۴) أبو الفرج ابن الجوزي (۵) ولده إسماعيل (۶) أبو الفتح محمد بن الميداني .
(مؤلفاته)
(۱) شرح أدب الكاتب (۲) ما تلحن فيه العامة (۳) المقرب و هو ما عرب من كلام العجم و مر عن ابن خلكان انه لم يعمل في جنسه أكثر منه (۴) تتمة درة الغواص سماه التكملة فيما يلحن فيه العامة و ذلك ان درة الغواص في أوهام الخواص فهو قد جعل لها تتمة في أوهام العوام فيكون ما تلحن فيه العامة و تتمة درة الغواص واحدا و قد عد السيوطي في مؤلفاته ما تلحن فيه العامة و تتمة درة الغواص فجعلهما اثنين فيكون تتمة درة الغواص في أوهام الخواص و ما تلحن فيه العامة في أوهام العوام (۵) كتاب في علم العروض .