أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سالم بن يسار التميمي الكوفي البغدادي

أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سالم بن يسار التميمي الكوفي البغدادي المعروف بابن الجعابي قاضي الموصل ولد في صفر سنة ۲۸۴ و قيل سنة ۲۸۵ و قيل سنة ۲۸۶ و توفي ببغداد سنة ۳۵۵ و صلى عليه في جامع المنصور و حمل إلى مقابر قريش فدفن بها. في تاريخ بغداد للخطيب : بال [قال ] الازهري كانت سكينة نائحة الرافضة تنوح على جنازته الخلاف في اسم جديه في الخلاصة ابن سلم بغير ميم قبل السين ابن البراء بن سبرة بن سيار بالراء. و عن الشهيد الثاني قال ابن داود أنه ابن سالم بن سبرة بن سالم بن يسار قال: و بعض أصحابنا (يعني العلامة ) توهمه سلما حيث رآه بغير الألف حتى أوقعه هذا الوهم في أن قال سلم بغير ميم قبل السين كأنه احترز أن يتوهم مسلما بالميم و اثبت جده و انما هو يسار بتقديم الياء المثناة تحت اه و في نضد الإيضاح : كان العلامة لما رأى في كتاب النجاشي سالما مكتوبا بغير ألف كما قد يكتب على رسم الخط زعمه سلما فاحتاط و احترز من أن يتوهم متوهم فيجعله مسلما بالميم فقال ذلك و منهم من أثبته ابن سلام بتقديم اللام على الالف (اه) و في التعليقة في أمالي الصدوق محمد بن عمر بن محمد بن سلمة البراء الحافظ . و في الخصال ابن سالم البراء و مضى عمر بن محمد سليم بالياء و مر في ثابت بن دينار مسلم بالميم و بالجملة تختلف النسخ في ذلك (اه) (أقول): في الفهرست و كتاب النجاشي و أنساب السمعاني و تاريخ بغداد للخطيب ابن سالم بالألف و في تذكرة الحفاظ بن سلم و عن رجال الشيخ في موضع ابن سلم و في موضع ابن مسلم و الظاهر أنه سالم و غيره تصحيف أو أن الالف حذفت في الرسم كما في إسحاق و الحارث و هارون و غير ذلك. و في اسناب [أنساب ] السمعاني و موضع من رجال الشيخ يسار بالياء قبل السين و في رجال النجاشي و تاريخ بغداد سيار كما في الخلاصة فتوهم العلامة في ذلك غير ثابت. و في رجال النجاشي و عن الامالي و الخصال سالم البراء بدون لفظ ابن و الظاهر أنه سقط من قلم النساخ نسبته (الجعابي) بالجيم المكسورة و العين المهملة و الالف و ألباء الموحدة و ياء النسبة كأنه نسبة إلى عمل الجعاب أو بيعها. في أنساب السمعاني اشتهر بهذه النسبة أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن يسار التميمي المعروف بابن الجعابي قاضي الموصل أقوال علماء الشيعة فيه ذكره الشيخ الطوسي في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع و قال في موضع مرة أخبرنا عنه محمد بن محمد بن النعمان و في موضع آخر الحافظ بغدادي روى عنه التلعكبري و أخبرنا محمد بن محمد بن النعمان عنه و قال في الفهرست : محمد بن عمر بن سالم الجعابي يكنى أبا بكر أحد الحفاظ و الناقدين للحديث. و قال النجاشي : محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سيار التميمي أبو بكر المعروف بالجعابي الحافظ القاضي كان من حفاظ الحديث و اجلاء أهل العلم. و في الخلاصة : الحافظ الكوفي القاضي كان من حفاظ الحديث و اجلاء أهل العلم الناقدين للحديث فجمع بين عبارتي النجاشي و الشيخ و روى عنه الصدوق مترجما [مترحما ] و في نضد الإيضاح : بغدادي كان من حفاظ الحديث الناقدين له العالمين به اه (أقول) لا ينبغي التوقف في حسن حاله و جلالته مع وصفه بما سمعت و كونه من مشائخ المفيد و التلعكبري و ابن عبدون و كونه من تلامذة الحافظ ابن عقدة كما ستعرف و ترحم عليه الصدوق كما عرفت و سياتي قدح علماء أهل السنة فيه و أن ذلك انما هو للتشيع ( اقول [أقوال] علماء أهل السنة في حقه) ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال: الحافظ البارع فريد زمانه قاضي الموصل أبو بكر محمد بن عمر بن سلم التميمي البغدادي ابن الجعابي تخرج بأبي العباس بن عقدة و صنف الأبواب و الشيوخ و التاريخ قدم أصبهان و سمعوا منه قال أبو علي النيسابوري ما رأيت في أصحابنا احفظ من ابن الجعابي قلت له يوما أبا بكر ايش أسند الثوري عن منصور و ذكر ما ياتي عن الخطيب إلى قوله فحيرني حفظه ثم قال احمد بن عبدان الحافظ وقع إلي جزء من حديث ابن الجعابي فحفظت منه خمسة أحاديث فاجابني فيها ثم قال لي من اين لك هذا قلت من جزئك قال إن شئت الق علي المتن و أجيبك في اسناده أو الق علي الاسناد و أجيبك في متنه و ذكره الذهبي أيضا في ميزان الاعتدال فقال محمد بن عمر أبو بكر الجعابي الحافظ من أئمة هذا الشأن ببغداد على رأس الخمسين و ثلاثمائة الا انه فاسق رقيق الدين ولي القضاء بالموصل و كان أحد الحفاظ المجودين تخرج بابن عقدة و له مصنفات كثيرة و له غرائب و هو شيعي . و قال الدارقطني شيعي و ذكر أنه خلط و قال السمعاني في الأنساب كان أحد الحفاظ المجودين المشهورين بالحفظ و الذكاء و الفهم صحب أبا العباس بن عقدة الكوفي الحافظ و عنه أخذ الحفظ و كان كثير الغرائب و مذهبه في التشيع معروف و هو غال في ذلك رحلته كثيرة قال أبو علي التنوخي ما شهدنا احفظ من أبي بكر الجعابي و سمعت من يقول أنه يحفظ مائتي ألف حديث و يجيب في مثلها الا أنه كان يفضل الحفاظ و ذكر ما ياتي عن الخطيب إلى قوله من يتقدمه فيه في الدنيا ثم قال و قال عمر ابن القاسم بن جعفر الهاشمي سمعت الجعابي يقول احفظ اربعمائة ألف حديث و أذاكر بستمائة ألف حديث اه و ذكر الخطيب في تاريخ بغداد و هو أقدم من السمعاني و ابن حجر و عنه أخذا أكثر ما ذكراه فيه قال: محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سيار أبو بكر التميمي قاضي الموصل يعرف بابن الجعابي كان أحد الحفاظ المجودين صحب أبا العباس بن عقدة و عنه أخذ الحفظ و كان كثيرة الغرائب و مذهبه في التشيع معروف و كان يسكن بعض سكك باب البصرة ثم روى مسندا عن أبي علي الحافظ و ما رأيت في المشايخ احفظ من عبدان و لا رأيت احفظ لحديث أهل

الكوفة من أبي العباس بن عقدة و لا رأيت في أصحابنا (اي البغداديين ) احفظ من أبي بكر ابن الجعابي و ذاك اني حسبته من البغداديين الذين يحفظون شيخا واحدا أو ترجمة واحدة أو بابا واحدا فقال لي أبو إسحاق بن حمزة يوما يا أبا علي لا تغلط في أبي بكر ابن الجعابي فإنه يحفظ حديثا كثيرا فخرجنا يوما من عند أبي محمد بن صاعد و هو يسايرني و قد توجهنا إلى طريق بعيد فقلنا له يا أبا بكر ايش أسند الثوري عن منصور فمر في الترجمة فقلت له ايش عند أيوب السختياني عن الحسن فمر فيه فما زلت اجره من حديث مصر إلى الشام إلى العراق إلى أفراد الخراسانيين و هو يجيب فقلت له ايش روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة و أبي سعيد بالشركة فاخذ يسرد هذه الترجمة حتى ذكر بضعة عشر حديثا فحيرني حفظه قال محمد بن عبد الله فسمعت أبا بكر ابن الجعابي عند منصرفه من حلب و انا ببغداد يذكر فضل أبي علي و حفظه فحكيت له هذه الحكاية فقال يقول هذا القول و هو استاذي على الحقيقة و روى الخطيب عن أبي علي أيضا و روى عنه أيضا ما رأيت من أصحابنا احرص على العلم منه ثم ذكر ما حاصله أنه ذاكره بأحاديث لعبد الله بن محمد الدينوري فغاب أياما و عاد فسئل فقال لم أصبر عنها فخرجت إلى الدينور فسمعتها و انصرفت ثم قال أبو علي الذي كان انتخبه ابن الجعابي لنفسه على الدينوري كان أحسن من الذي اخذه مني و أن أبا علي قال لابن الجعابي لو دخلت خراسان بعد أن دخلت الدينور فقال لقد هممت بهذا فقلت اذهب إلى العجم فلا يفهمون عني و لا افهم عنهم فهذا الذي ردني ثم حكي عنه مسندا أنه قال دخلت الرقة فكان لي ثم قمطرين كتبا فأنفذت غلامي إلى الذي عنده كتبي فرجع الغلام مغموما فقال ضاعت الكتب فقلت يا بني لا تغتم فان فيها مائتي ألف حديث لا يشكل علي منها حديث لا اسنادا و لا متنا. حدثنا علي بن أبي علي المعدل عن أبيه قال ما شاهدنا احفظ من أبي بكر بن الجعابي و سمعت من يقول أنه يحفظ مائتي ألف حديث و يجيب في مثلها الا أنه كان يفضل الحافظ فإنه كان يسوق المتون بألفاظها و أكثر الحفاظ يتسامحون في ذلك و أن اثبتوا المتن و إلا ذكروا لفظة منه أو طرفا و قالوا و ذكر الحديث و كان يزيد عليهم بحفظه المقطوع و المرسل و الحكايات و الاخبار و لعله كان يحفظ من هذا قريبا مما يحفظ من الحديث المسند الذي يتفاخر الحفاظ بحفظه و كان اماما في المعرفة بعلل الحديث و ثقات الرجال من معتليهم و ضعفائهم و اسمائهم و أنسابهم و كناهم و مواليدهم و أوقات وفاتهم و مذاهبهم و ما يطعن به على كل واحد و ما يوصف به من السداد و كان في آخر عمره قد انتهى هذا العلم اليه حتى لم يبق في زمانه من يتقدمه فيه في الدنيا حدثني رفيقي علي بن عبد الغالب الضراب قال سمعت أبا الحسن بن رزقويه يقول كان ابن الجعابي يملي مجلسه فتمتلئ السكة التي يملي فيها و الطريق و يحضره ابن مظفر و الدارقطني و لم يكن الجعابي يملي الأحاديث كلها بطرقها إلا من حفظه. حدثني الحسن بن محمد الأشقر البخلي [البلخي] قال سمعت القاضي أبا عمرو القاسم بن جعفر الهاشمي غير مرة يقول سمعت الجعابي يقول احفظ اربعمائة ألف حديث و أذاكر بستمائة ألف حديث ثم روى عن بعض أصحاب الحديث أنه قال و عد ابن الجعابي أصحاب الحديث يوما يملي فيه فتعمد ابن المظفر الإملاء في ذلك اليوم و الزمني الحضور عنده ففعلت ثم انصرفت من المجلس فلقيني ابن الجعابي و قال لي ذهبت إلى ابن المظفر و تنكبت الطريق التي تؤديك إلى الاستحياء مني فقلت قد كان ذاك فقال كم عدد الأحاديث التي املاها فقلت كذا فقال أيما أحب إليك تذكر اسناد كل حديث و أذكر لك متنه أو تذكر لي متنه و أذكر لك اسناده فقلت بل أذكر المتون فجعلت أقول له روى حديثا متنه كذا فيقول هو عنده عن فلان عن فلان و أقول املى حديثا متنه كذا فيقول حدثكم به عن فلان عن فلان حتى ذكرت له متون جميع الأحاديث و اخبرني بأسانيدها كلها فلم يخطئ في شيء منها قدح علماء أهل السنة فيه في تاريخ بغداد للخطيب : سمعت القاضي أبا القاسم التنوخي يقول: تقلد ابن الجعابي قضاء الموصل فلم يحمد في ولايته ثم حكى عن إبراهيم بن إسماعيل المصري أنه قال كنا بارجان مع الأستاذ الرئيس أبي الفضل بن العميد في مجلس شرابه و معنا أبو بكر ابن الجعابي الحافظ البغدادي يشرب فاتي بكأس بعد ما ثمل قليلا فقال لا أطيق شربه فقال الأستاذ الرئيس و لم ذلك فقال لما أقوله: يا خليلي جنباني الرحيقا انني لست للرحيق مطيقا فقال الأستاذ و لم و هي تجلب الفرح و تنفي الترح فقال: غير اني وجدت للكاس نارا تلهب الجسم و المزاج الرقيقا فإذا ما جمعتها و مزاجي حرقته بنارها تحريقا سالت أبا بكر البرقاني عن ابن الجعابي فقال حدثنا عنه الدارقطني و كان صاحب غرائب و مذهبه معروف في التشيع قلت قد طعن عليه في حديثه و سماعه فقال ما سمعت فيه الا خيرا سال أبو عبد الرحمن السلمي أبا الحسن الدارقطني عن ابن الجعابي هل تكلم فيه الا بسبب المذهب فقال خلط، و عن أبي الحسن قال لي ثقة من أصحابنا ممن كان يعاشره أنه كان نائما فكتبت على رجله كتابة فكنت أراه إلى ثمانية أيام لم يمسه الماء (أقول) في تذكرة الحفاظ ثلاثة أيام. و في تذكرة الحفاظ أيضا: قال الحاكم للدارقطني يبلغني عن ابن الجعابي أنه تغير عما عهدنا قال و اي تغير قلت بالله هل اتهمته قال اي و الله ثم ذكر أشياء قلت و صح لك أنه خلط الحديث و قال اي و الله قلت حتى خفت أنه ترك المذهب قال ترك الصلاة و الدين قال المسبحي صحب قوما من المتكلمين فسقط عند أهل الحديث. وصل إلى مصر و دخل إلى الإخشيد ثم مضى إلى دمشق فوقفوا على مذهبه فشردوه فخرج هاربا و مر قوله في ميزان الاعتدال أنه فاسق رقيق الدين و له غرائب قال الخطيب انشدني أبو القاسم عبد الواحد بن علي الاسدي لأبي الحسن محمد بن عبد الله بن سكرة الهاشمي في ابن الجعابي : ابن الجعابي ذو سجايا محمودة منه مستطابه رأى الريا و النفاق حظا في ذي العصابة و ذي العصابة يعطي الامامي ما اشتهاه و يثبت الأمر في القرابة حتى إذا غاب عنه انحى يثبت الأمر في الصحابة و إن خلا الشيخ بالنصارى رائب سمعان أو مرابه قد فطن الشيخ للمعاني فالغر من لامه و عابه (قال المؤلف): الرجل من الجلالة بمكان و ذم القوم له مع اعتراف الفريقين بسعة حفظه و كونه من أهل العلم و نقدة الحديث و رواية اجلاء الفريقين عنه و اعتراف الطاعن فيه بأنه لم ير في عصره احفظ منه و أنه امام العلل و الثقات و الضعاف ليس الا لتشيعه لا سيما مع قول البرقاني ما

سمعت فيه الا خيرا و ذلك هو السبب في هجاء ابن سكرة له الذي يرجع إلى اتقائه من خصومه فعد ذلك رياء و نفاقا مع ما هو المعلوم من حال ابن سكرة و تعصبه على العلويين و اتباعهم و قصيدته في ذلك التي ردها أبو فراس الحمداني بالقصيدة الميمية معروفة كتشريد أهل دمشق إياه و كذلك نسبة التخليط و التغير و ترك المذهب و الدين و الصلاة اليه هو من هذا القبيل و قول البرقاني أنه لم يسمع فيه الا خيرا ينفي عنه التخليط اما الكتابة على رجله و رؤيتها بعد ثلاثة أيام أو ثمانية إن صحت فالظاهر أنه يمسح على رجليه و لا يغسلهما يرى ذلك فظنوا تركه للصلاة و الظاهر أن نسبة ترك الصلاة اليه مستند إلى هذا و أشباهه اما نسبة الشرب اليه في مجلس ابن العميد فيتطرق الشك إليها مما ذكرناه من معاداة القوم له بعد ظهور تشيعه و تعصبهم عليه و كيف يقبل قول من روى ذلك فيه و هو يخبر عن نفسه أنه كان مع ابن العميد في مجلس شرابه و هل كان حضر ذلك المجلس للذكر و العبادة فهو يخبر عن نفسه بالفسق و الله تعالى يقول (إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا) مع أن شعره الذي أنشده و جواب ابن العميد له يدل على أنه لم يشرب و أنه اعتذر عن عدم الشرب و الله تعالى ولي أمور عباده.