هذا كلّه خلقنى مطلقا و مقيدا و إذا لم أطع لعننى و طردنى إذ أردت دخول الجنّة مكنّنى و طرقنى و إذ عملت عملى أخرجنى، ثمّ سلّطنى على بنى آدم فاذا استهلته أمهلنى، فقلت فانظرنى إلى يوم يبعثون قال فانّك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم؛ و ما الحكمة فى ذلك بعد أن لو أهلكنى فى الحال استراح الخلق منّى و ما بقى شرّ ما فى العالم، أ ليس بقاء العالم على نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشرّ، قال لعنه اللّه فهذه حجّتى على ما ادّعيته فى كل مسألة
قال شارح «الإنجيل» فاوحى اللّه تعالى إلى الملائكة عليهم السلام قولوا له انّك فى تسليمك الأوّل إنّى إلهك و إله الخلق غير صادق و لا مخلص؛ اذ لو صدّقت إنّى إله العالمين ما احتكمت علىّ بلم فأنا اللّه الّذى لا إله إلاّ أنا لا أسأل عمّا أفعل و الخلق مسئولون، هذا الّذى ذكرته مذكور في «التوراة» و مسطور فى «الإنجيل» على الوجه الّذى ذكرته، و كنت برهة من الزّمان أتفكر و أقول من المعلوم الّذى لا مرية فيه إنّ كلّ شبهة وقعت لبنى آدم فإنّما وقعت من إضلال الشّيطان الرّجيم؛ و وساوسهم نشأت من شبهاته، و إذا كانت الشّبهات محصورة فى سبع عادت كبار البدع و الضّلال إلى سبع، و لا يجوز أن يعدّوا شبهات فرق الزّيغ و الكفر، و إن اختلفت العبارات و تباينت الطرق، فانّها بالنّسبة إلى أنواع الضلالات كالبدور و يرجع جملتها إلى إنكار الأمر بعد الاعتراف بالخلق و إلى الجنوح إلى الهوى فى مقابلة النصّ إلى آخر ما ذكره و بيّنه من استناد جميع الاقوال الباطلة فى العالم و الآراء الفاسدة من طبقات بنى آدم إلى هذه الشبهات السبع ثم انّ من جمله ما ذكره الشّهرستانى فى كتاب «ملله» و هو من الأمر الغريب قوله: الاثنى عشريّة الّذين قطعوا بموت موسى بن جعفر الكاظم رضى اللّه عنه؛ و سمّوا قطعيّة، و ساقوا الإمامة بعده فى أولاده، فقالوا الإمام بعد موسى ابنه عليّ الرّضا؛ و مشهده بطوس، ثمّ بعده محمّد التقيّ و هو فى مقابر قريش، ثمّ بعده علىّ بن محمّد النّقى و مشهده بقم!! و بعده الحسن العسكرىّ الزكىّ، و بعده ابنه محمّد القائم المنتظر الذى هو بسرّمن‌رأى؛ و هو الثّانى عشر هذا هو طريق الاثنى عشريّة فى زماننا، إلاّ أنّ الاختلاف الّتى وقعت فى حال كلّ واحد من هؤلاء الاثنى