الشيخ ابو الفتح محمد بن أبى القاسم عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستانى المتكلم على مذهب الاشعرى

۶۷۵ الشيخ ابو الفتح محمد بن أبى القاسم عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستانى المتكلم على مذهب الاشعرى * هو كما ذكره ابن خلّكان: كان إماما مبرّزا فقيها متكلّما، تفقّه على أحمد الخوافى، و أبى نصر القشيرىّ و غيرهما؛ و برع فى الفقه، و قرأ الكلام على أبى القاسم الأنصارى و تفرّد فيه، و صنّف كتاب «نهاية الإقدام فى علم الكلام» و كتاب «الملل و النّحل» و «المناهج و البيان» و كتاب «المضارعة» و «تلخيص الاقسام لمذاهب الأنام» و كان كثير المحفوظ حسن المحاورة و يقصّ للنّاس ( ۱ ) و دخل بغداد سنة عشر و خمسمائة و أقام بها ثلاث سنين، و ظهر له بها قبول كثير عند العوام، و سمع الحديث من على بن أحمد المدينى بنيسابور و من غيره، و كتب عنه الحافظ أبو سعد عبد الكريم السّمعانى، و ذكره فى كتاب «الذّيل». و كانت ولادته سنة سبع و ستّين و أربعمائة بشهرستان، و توفّى بها أيضا فى أواخر شعبان سنة ثمان و أربعين و خمسمائة، و قيل تسع و أربعين، و الاوّل أصحّ‌.

و شهرستان بفتح الشّين المعجمة و سكون الهاء و فتح الراء و سكون السين المهملة و فتح التّاء المثنّاة من فوقها و بعدها الألف و النّون و هو اسم لثلاث مدن: الاولى شهرستان خراسان بين نيسابور و خوارزم في آخر حدود خراسان و أوّل الرّمل المتّصل بناحية خوارزم و هى المشهورة، و منها أبو الفتح المذكور، و أخرجت خلقا كثيرا من العلماء و بناها عبد اللّه بن طاهر أمير خراسان فى خلافة المأمون. و الثّانية شهرستان قصبة ناحية سابور من أرض فارس، كما ذكره ابن البناء البشّارى. و الثّالثة مدينة جى باصبهان يقال لها شهرستان، بينها و بين اليهوديّة مدينة اصبهان اليوم نحو ميل، بها أسواق، و هى على نهر زنده‌رود و بها قبر الإمام الرّاشد ابن المسترشد، و شهرستان لفظ أعجميّة و هى مركبّة، فمعنى شهر مدينة، و معنى الاستان النّاحية، و كأنّه قال مدينة النّاحية، و قد نقل كلّ هذه المذكورات عن ياقوت الحموىّ فى كتابه المسمّى» ب‍ «المشترك و صفا و المختلف صقعا» ( ۱ ) . و نقل عن تاريخ اليافعى أيضا انّ شهرستان اسم لثلاث مدن الاولى فى خراسان بين نيسابور و خوارزم و إليها ينسب صاحب كتاب «الملل و النّحل» و الثّانية: قصبة بناحية نيسابور؛ و الثّالثة مدينة بينها و بين اصبهان ميل واحد، و قال صاحب «تلخيص الآثار» شهرستان مدينة بخراسان بين نيسابور و خوارزم على طرف بادية الرّمل بساتينها بعيدة عنها، و الرّمال متّصلة بها، لا تزال تسفّ‌، و هى تجرى كالماء الجارى، ينسب إليها محمّد الشّهرستانى صاحب كتاب «الملل و النّحل» كان رجلا فاضلا متكلّما يزعم انّه انتهى إلى مقام الخبرة. أقول و ينسب إليه أيضا كتاب «اسرار العبارة» و من جملة ما ذكره فيه قوله إنّ فى هذه المطهّرة دواء لكلّ مرض نفسانيّ‌، و قضاء لجميع حوائج النّوع الإنسانى،

و من المذكور فى كتاب «الملل» كما نقله صاحب «الكشكول» و غيصه قوله. و الضّابط فى تقسيم الأمم أن نقول و من الناس من لا يقول بمحسوس و لا معقول، و هم السّوفسطائية، و منهم من يقول بالمحسوس لا بالمعقول و هم الطبيعيّة، و منهم من يقول بالمحسوس و المعقول و لا يقول بحدود و أحكام و هم الفلاسفة الدّهريّة، و منهم من يقول بالمحسوس و المعقول و الا يقول بحدود و أحكام و هم الفلاسفة الدهرية و منهم من يقول بالمحسوس و المعقول و الحدود و الاحكام و لا يقول بالشّريعة و الإسلام و هم الصّابئة، و منهم من يقول بهذه كلّها و بشريعة و إسلام و لا يقول بشريعة بنيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هم اليهود و المجوس و النّصارى، و منهم من يقول بهذه كلّها و هم المسلمون. هذا و ذكر أيضا فى الكشكول إن وفاة محمّد الشهرستانى سنة ثمان و أربعين و خمسمائة فليلاحظ. ثمّ إنّ كتاب «ملله» المذكور كتاب معروف مشهور بديع فى معناه، مشتمل على ما يطلبه الباحث على المذاهب و يهواه، و جعل فى أوّلها خمس مقدّمات أوليهما فى تقسيم أهل العالم جملة مرسلة من حيثيّاتهم المختلفات، و ثانيتها فى تعيين قانون يبنى عليه تعديد الفرق الإسلاميّة، و ثالثها فى بيان أول شبهة وقعت فى الخليقة بأسرها و من مصدرها و من مظهرها، و رابعتها فى بيان أوّل شبهة وقعت فى الملّة الإسلاميّة و كيف انشعابها، و خامستها فى بيان السّبب الدّاعى إلى ترتيب الكتاب على طريق الحساب. ثمّ إنه قال فى ذيل مقدّمته الثّانية ما لفظه: كبار الفرق الإسلاميّة أربعة القدريّة، و الصّفاتية و الخوارج، و الشّيعة، ثمّ تركب بعضها مع بعض و يتشعّب من كلّ فرقة أصناف فتصل إلى ثلاثة و سبعين فرقة، إلى أن قال: و شرطى على نفسى أن أورد مذهب كلّ فرقة على ما وجدته فى كتبهم من غير تعصب لهم و لا كسر عليهم، دون أن أبيّن صحيحه من فاسده، و أعيّن حقّه من باطله، و إن كان لا يخفى على الافهام الذكيّة فى مدارج الدّلائل العقليّة لمحات الحقّ و نفحات الباطل. ثمّ شرع فى ذكر المقدّمة الثّالثة، فقال اعلم إنّ أوّل شبهة وقعت فى البريّة

شبهة إبليس لعنه اللّه؛ و مصدرها استبداده بالرّأى فى مقابلة النّص؛ و اختياره الهوى فى مقابلة الأمر، و استكباره بالمادة الّتى خلق منها و هى النار على مادّة آدم عليه السّلام و هو الطّين، و أشعبت هذه الشبهة سبع شبهات، و صارت فى الخليقة: و سرت فى أذهان النّاس حتّى صارت مذاهب بدعة و ضلال، و تلك الشّبهات مسطورة فى شرح الاناجيل الأربعة، مذكورة فى التوراة متفرّقة على شكل مناظرة بينه و بين الملائكة بعد الأمر بالسّجود و الامتناع منه. قال كما نقل عنه إنّى سلّمت أنّ البارى تعالى إلهى و إله الخلق، عالم قادر فلا يسأل عن قدرته و مشيّته، فإنّه مهما أراد شيئا قال له كن فيكون، و هو حكيم إلاّ أنّه توجّه إلى ما فى حكمته اسئولة قالت الملائكة ما هى و كم هى قال لعنه اللّه سبعة الاوّل منها انّه قد علم قبل خلقى أىّ شىء يصدر عنّى و يحصل منى فلم خلقنى أوّلا، و ما الحكمة فى خلقه إيّاى و الثّانى إذ خلقنى على مقتضى إرادته و مشيّته فلم كلفنى بمعرفته و طاعته، و ما الحكمة فى التّكليف بعد أن لا ينتفع بطاعته و لا يتضرّر بمعصية و الثّالث إذ خلقنى و كلّفنى فالتزمت تكليفه بالمعرفة و الطّاعة، فعرفت و أطعت، فلم كلّفنى بطاعة آدم و السّجود له، و ما الحكمة فى هذا التكليف على الخصوص بعد أن لا يزيد ذلك فى معرفتى و طاعتى، و الرّابع إذ خلقنى و كلّفنى على الإطلاق و كلّفنى بهذا التكليف على الخصوص بعد أن لا يزيد ذلك فى معرفتى و طاعتى، و الخامس إذ خلقنى و كلّفنى على الاطلاق و كلّفنى بهذا التكليف على الخصوص فإذا لم أسجد فلم لعننى و أخرجنى من الجنّة و ما الحكمة فى ذلك، بعد أن لم ارتكب قبيحا إلاّ قولى لا أسجد إلاّ لك، و الخامس إذ خلقنى و كلّفنى مطلقا و خصوصا و لعننى ثمّ طرقنى إلى الجنّة و كانت الخصومة بيني و بين آدم فلم سلّطنى على أولاده حتى أراهم من حيث لا يرونه و تؤثّر فيهم وسوستي، و لا تؤثّر فى حولهم و قوّتهم و قدرتهم و استطاعتهم، و ما الحكمة فى ذلك بعد أن لو خلقهم على الفطرة دون من يحبالهم عيبا، فيعيشوا طاهرين سامعين مطيعين كان أحرى بهم و أليق بالحكمة، و السّابع سلمت

هذا كلّه خلقنى مطلقا و مقيدا و إذا لم أطع لعننى و طردنى إذ أردت دخول الجنّة مكنّنى و طرقنى و إذ عملت عملى أخرجنى، ثمّ سلّطنى على بنى آدم فاذا استهلته أمهلنى، فقلت فانظرنى إلى يوم يبعثون قال فانّك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم؛ و ما الحكمة فى ذلك بعد أن لو أهلكنى فى الحال استراح الخلق منّى و ما بقى شرّ ما فى العالم، أ ليس بقاء العالم على نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشرّ، قال لعنه اللّه فهذه حجّتى على ما ادّعيته فى كل مسألة قال شارح «الإنجيل» فاوحى اللّه تعالى إلى الملائكة عليهم السلام قولوا له انّك فى تسليمك الأوّل إنّى إلهك و إله الخلق غير صادق و لا مخلص؛ اذ لو صدّقت إنّى إله العالمين ما احتكمت علىّ بلم فأنا اللّه الّذى لا إله إلاّ أنا لا أسأل عمّا أفعل و الخلق مسئولون، هذا الّذى ذكرته مذكور في «التوراة» و مسطور فى «الإنجيل» على الوجه الّذى ذكرته، و كنت برهة من الزّمان أتفكر و أقول من المعلوم الّذى لا مرية فيه إنّ كلّ شبهة وقعت لبنى آدم فإنّما وقعت من إضلال الشّيطان الرّجيم؛ و وساوسهم نشأت من شبهاته، و إذا كانت الشّبهات محصورة فى سبع عادت كبار البدع و الضّلال إلى سبع، و لا يجوز أن يعدّوا شبهات فرق الزّيغ و الكفر، و إن اختلفت العبارات و تباينت الطرق، فانّها بالنّسبة إلى أنواع الضلالات كالبدور و يرجع جملتها إلى إنكار الأمر بعد الاعتراف بالخلق و إلى الجنوح إلى الهوى فى مقابلة النصّ إلى آخر ما ذكره و بيّنه من استناد جميع الاقوال الباطلة فى العالم و الآراء الفاسدة من طبقات بنى آدم إلى هذه الشبهات السبع ثم انّ من جمله ما ذكره الشّهرستانى فى كتاب «ملله» و هو من الأمر الغريب قوله: الاثنى عشريّة الّذين قطعوا بموت موسى بن جعفر الكاظم رضى اللّه عنه؛ و سمّوا قطعيّة، و ساقوا الإمامة بعده فى أولاده، فقالوا الإمام بعد موسى ابنه عليّ الرّضا؛ و مشهده بطوس، ثمّ بعده محمّد التقيّ و هو فى مقابر قريش، ثمّ بعده علىّ بن محمّد النّقى و مشهده بقم!! و بعده الحسن العسكرىّ الزكىّ‌، و بعده ابنه محمّد القائم المنتظر الذى هو بسرّمن‌رأى؛ و هو الثّانى عشر هذا هو طريق الاثنى عشريّة فى زماننا، إلاّ أنّ الاختلاف الّتى وقعت فى حال كلّ واحد من هؤلاء الاثنى

عشريّة إلى أن قال: فأعلم انّ من الشّيعة من قال بامامة أحمد بن موسى بن جعفر دون أخيه علىّ الرّضا، أقول و أحمد هذا هو المدفون بشيراز المدعوّ بشاه چراغ، و قد قدّمنا ترجمته فى باب الهمزة فليراجع إنشاء اللّه.