روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات، ج ۸، ص ۲۲۲

وفاته سنة ستّ و عشرين و ستّمائة، و كان ذلك فى شهر رجب المرجّب، كما وجدناه فى موضع آخر فليلاحظ، انشاء اللّه. و قال بعض علمائنا المتأخرين: علم الطّلسمات علم يتعرّف منه كيفيّة تمريخ القوتنى لغالبة الفعّالة بالسّافلة المنفعلة، ليحدث عنبا أمر غريب فى عالم الكون و الفساد، و اختلف فى معنى طلسم على أقوال ثلاثة الاوّل: أن الطلّ بمعنى الأثر، و المعنى أثر اسم، الثّانى انّه لفظ يونانىّ معناه عقدة لا تنحل، الثّالث أنّه كناية عن مقلوب اسمه أعنى مسلّط، و علم الطّلسمات أسهل تناولا من علم السّحر، و أقرب مسلكا، و للسّكاكىّ فيه كتاب جليل القدر عظيم الخطر.

صاحب كتاب «الاستيعاب» فى بيان ترجمة الآل و الأصحاب، كان حافظ ديار المغرب، سنيّا أشعريّا متعصّبا ناصبيا؛ بل قيل و يظهر من مطاوي كتابه «الاستيعاب» و إشارات بعض أعاظم الأصحاب، أنّه كان من جملة غرائب النّصاب، و عجائب المعاندين مع آل محمّد الأجلّة الأطياب، نظير أبى محمّد بن أعثم الكوفي المورّخ المشهور، فقد نقل من شدة نصبه و عداوته أنّه يقول فى كتاب الفتوح، بعد إيراده لأحاديث أصحابه: هذه نهاية ما روته أهل السنّة و الجماعة، و لا أكتب سائر الرّوايات، حذرا من أن يقع بأيدى الشّيعة، فيقيمون بها حجّة علينا، او أطلع على مضامينها أحد من العوامّ‌. (*) له ترجمة فى: بغية الملتمس ۴۷۴؛ تذكرة الحفاظ ۳۰۶:۳، ترتيب المدارك ۴: ۸۰۸، جذوة المقتبس ۳۶۷، الديباج المذهب ۳۵۷، ريحانة الادب ۹۸:۸ شذرات الذهب ۳۱۴:۳، الصلة لابن بشكوال ۶۷۷:۲، العبر ۲۵۵:۳، الكنى و الالقاب ۳۵۰:۱، مطمع الانفس ۶۱، المغرب ۴۰۷:۲، وفيات الاعيان ۶۴:۶.