الامام المتمهر المرضى أثير الدين محمد بن يوسف الجيانى الاندلسى النفزى المكنى بأبى حيان النحوى

۶۹۶ الامام المتمهر المرضى أثير الدين محمد بن يوسف الجيانى الاندلسى النفزى المكنى بأبى حيان النحوى * كان من أقطاب سلسلة العلم و الأدب، و أعيان المبصرين بدقائق ما يكون فى لغة العرب، مقدما عندهم على معظم أساتيد هذه الشّئون، و مسلّما بينهم فى جملة ما وصفه فى أمثال هذه الفنون، و هو أكثرهم تذكارا فى كتب أرباب النّحو و التّصريف، و أشهرهم تكرارا على فوائد المدارسة و التأليف، و كان أوفرهم رواية عنه و عناية بتحقيقاته هو الفاضل السّيوطى فى أغلب مطوّلاته و تذييلاته، و قد ذكره أيضا على سبيل التّفصيل فى كتاب «طبقاته» فقال: نسبة إلى نفزه قبيلة من البربر، نحوىّ عصره و لغويّه و مفسّره و محدّثه و مقرئه و مؤرّخه و أديبه. ولد فى سنة أربع و خمسين و ستّمائة؛ و أخذ القراءات عن أبى جعفر بن الطبّاع، و العربيّة عن أبى الحسن الآبذىّ‌، و أبى جعفر بن الزّبير و ابن أبى الاحوص و ابن الصائغ و أبى جعفر اللّبلى، و بمصر عن البهاء ابن النّحاس و جماعة. قلت: و المراد بابن النّحاس هو محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبى نصر البصرى المتقدم ذكره فى ذيل ترجمة احمد بن محمد بن اسماعيل المعروف بالنحاس بدون الابن، كما إنّ الذّكر بالمناسبة و الجمع بين الأشياء المتجاذبة و الأشياء المتقاربة من طريقة كتابنا هذا، و أرجو أن يكون فوائد هذه السّيرة عند أهل المعرفة و البصيرة كثيرة بثيرة - رجعنا إلى الكلام الأوّل و أقرأ فى حياة شيوخه بالمغرب، و سمع الحديث

بالأندلس و الإفريقيّة و الإسكندريّة و مصر و الحجاز من نحو أربعمائة و خمسين شيخا إلى أن قال: و أخذ عنه أكابر عصره و تقدّموا فى حياته كالشّيخ تقىّ الدّين السبكى، و ولديه؛ و الجمال الاسنوىّ‌، و ابن قاسم، و ابن عقيل، و السّمين و ناظر الجيش و السّفاقسى، و ابن مكتوم، و خلائق. قال الصّفدى: لم أره قطّ إلاّ يسمع أو يشتغل أو يكتب أو ينظر فى كتاب، و كان ثبتا قيّما عارفا باللّغة، و أمّا النّحو و التّصريف فهو الامام المطلق فيهما، خدم هذا الفنّ - أكثر عمره، حتّى صار لا يدركه أحد في أقطار الأرض فيهما غيره، و التزم أن لا يقرى أحدا إلاّ فى كتاب سيبويه او التسهيل او مصنّفاته، ثمّ إلى أن قال: قال الصّفدى: و قرأ على العلم العراقىّ‌، و حضر مجلس الاصفهاني، و تمذهب للشّافعىّ‌؛ و كان أبو البقاء يقول: انّه لم يزل ظاهريّا؛ قال ابن حجر كان أبو حيّان يقول محال أن يرجع عن مذهب الظّاهر من علق بذهنه. قال الأدفوى و كان يفخر بالبخل كما يفخر النّاس بالكرم، و كان ثبتا صدوقا حجّة سالم العقيدة من البدع الفلسفيّة و الاعتزال و التجسيم، و مال إلى مذهب أهل الظّاهر و إلى محبّة على بن أبى طالب عليه السّلام، كثير الخشوع و البكاء عند قراءة القرآن. قال الصّفدى و كان له إقبال على الطّلبة الأذكياء، و عنده تعظيم لهم، و هو الّذى جسّر النّاس على مصنّفات ابن مالك و رغّبهم فى قراءتها، و شرح لهم غامضها و خاض بهم لججها، و كان يقول عن مقدّمة ابن الحاجب: هذه نحو الفقهاء. و له من التّصانيف «البحر المحيط فى التّفسير» «اتحاف الاديب بما فى القرآن من الغريب» التّذييل و التّكميل فى شرح التّسهيل» «مطوّل الارتشاف» مختصره مجلّدان، و لم يؤلّف من العربيّة أعظم من هذين الكتابين «الملخّص من شرح التّسهيل» للمصنّف، و ابنه بدر الدّين «الاسفار الملخّص من شرح سيبويه» «التّذكرة فى العربية» أربع مجلّدات كبار، وقفت عليها و انتفيت منها كثيرا «التّقريب» «مختصر المغرب» «التّدريب فى شرحه» «المبدع فى التّصريف» «غاية الإحسان فى النّحو» الارتضاء

فى الصّاد و الظّاء» «عقد اللئالى في القراءات» على وزن الشاطبيّة و قافيتها «الحلل الحالية فى أسانيد القراءات العالية» «نحاة الاندلس» «الأبيات الوافية فى علم القافية» «منطق الخرس فى لسان الفرس» «الادراك للسان الاتراك» زهو الملك فى نحو التّرك» «الوهّاج فى اختصار المنهاج» للنووىّ و غير ذلك. و ممّا لم يكمل «شرح الألفيّة» «نهاية الاغراب فى التصريف و الاعراب» أرجوزة خلاصة التبيان فى المعاني و البيان» و أرجوزة نور الغبش فى لسان الحبش و كتاب تواريخ أهل العصر و من شعره: عداى لهم فضل علىّ و منّة فلا أذهب الرّحمن عنّى الأعاديا هم بحثوا عن زلّتى فاجتنبتها و هم نافسونى فاكتسبت المعاليا مات فى صفر سنة خمس و أربعين و سبعمائة، و رثاه الصفدى بقوله: مات أثير الدّين شيخ الورى فاستعر البارق و استعبرا إلى تمام ستّة و ثلاثين بيتا رائقا فصيحا فيه من البراعة للاستهلال شىء كثير، ثمّ ان من جملة لطائف حكايات الرّجل برواية بعض علمائنا الاعيان عن صاحب كتاب «التبيان» إنّه قال لقى بعض الملوك أبا حيّان النّحوى فى طريق، فقال له حيّان منصرف ام غير منصرف‌؟ فقال: إن أحياه الملك فمنصرف، و إن حينه فغير منصرف، ثمّ قال و أقول: الصّواب العكس، فانّه إن جعل من الحياة فالألف و النّون فيه مزيدتان، و إن جعل من الحين بالفتح و هو الهلاك، فهما أصليّتان، و العجب من صاحب «التّبيان» و غفلته عن هذه المؤاخذة، و يمكن التّوجيه بأنّ غرضه بيان مجرّد مأخذى الاشتقاق و الإشارة إلى الانصراف و عدمه فى الوجهين انتهى. و قد يطلق أبو حيان النّحوى على على بن محمد بن العباس التوحيدى، نسبة إلى نوع من التّمر يسمّى التّوحيدى، و إلى التّوحيد الذى هو الدّين كما عن ابن حجر، فانّ المعتزلة يسمّون أنفسهم أهل العدل و التّوحيد، و كان فى الأصل شيرازيا، أم نيسابوريّا، ام واسطيّا، أم بغداديّا، بناء على اختلاف الأقوال فى ذلك، مثل اختلافها

في مدحه و مذمّته، فقد قال محبّ الدّين ابن النّجار فيما نقل عن تاريخه: كان صحيح العقيدة و قيل و كذا قال غيره، و لكنّ المتأخّرين حكموا بزندقته، و قال الشّيخ شمس الدّين ابن خلّكان كان سيّئ الاعتقاد نفاه الوزير المهلّبى، و قال ابن يانى فى كتاب «الخريدة و الفريدة» كان كذّابا قليل الدّين و الورع، و وقف الصّاحب بن عبّاد على بعض ما كان يخفيه من ذلك فطلبه ليقتله فهرب و التجأ إلى أعدائه، و انفق عليهم بزخرفة كذبه، ثمّ عثروا منه على ذلك فطلبه الوزير المهلّبى فهرب منه و مات فى الاستتار و قال ابن الجوزى فى تاريخه: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الرّاوندىّ‌، و ابو حيّان التّوحيدى؛ و ابو علاء المعرّى، و أشرّهم على الإسلام أبو حيّان لأنّهما صرّحا و هو جمحم، و هو من تلامذة سهيمه الرّيانى، و كان جاحظىّ المسلك. و قال ياقوت الحموى فيما نقل عنه كان متفنّنا فى جميع العلوم من النّحو و اللّغة و الشّعر و الأدب و الفقه و الكلام شيخ الصوفيّة، فيلسوف الأدباء، أديب الفلاسفة إمام البلغاء، سخيف اللّسان، قيل الرّضا عند الإساءة إليه و كان فرد الدّنيا الّذى لا نظير له يتشكّى من زمانه، و يبكى فى تصانيفه على حرمانه، أقام ببغداد مدّة و مضى إلى الرىّ و صحب أبا الفضل بن العميد، و الصّاحب بن عبّاد، فلم يحمدهما، و صنّف فى متالبهما كتابا و صنّف الردّ على ابن جنّى فى شعر المتنبىّ «المحاضرات و المناظرات» «الامتناع و المؤانسة» فى مجلّدين «الحنين إلى الأوطان» «تقريظ الجاحظ» «البصائر و الذخائر» فى عشر مجلّدات و كتاب «الصدّيقّ و الصداقة» فى مجلّد و كتاب «المقايسات» فى مجلّد، و كتاب» مثالب الوزيرين» أبى الفضل بن العميد و الصّاحب بن عبّاد و بالغ فى التعصّب عليهما و ما أنصفهما و هذا الكتاب المحدودة ما ملكه أحد إلاّ و تعكست أحواله، مات فى حدود سنة الثمانين و ثلاثمائة ( ۱ ) . أقول: و له أيضا كتاب «الإشارات الإلهيّة» و كتاب «رياض العارفين» و كتاب «الرّسالة فى أخبار الصوفيّة» و كأنّ نظيرها «الرّسالة القشيريّة» و كتاب «الحجّ العقلى

اذا ضاق الفضاء عن الحجّ الشّرعىّ‌» و كأنّه نظير ما كتبه حسين بن منصور الحلاّج فى كيفيّة حجّ الفقراء من اختراعات نفسه المخذولة، فصار عمدة السّبب فى قتله بأفظع ما يكون؛ كما تقدّم في مقامه. و كانت وفاته كما فى بعض المعاجم فى حدود الثّمانين و الثّلاث مائة او بعد الثّمانين و لكنّى رأيت فى بعض تواريخ شيراز المعتبرة أنّه كان بغداديّا توفي بشيراز سنة ستّين و ثلاثمائة، و دفن درب خفيف بين يدى مزار الشّيخ الكبير، و على لوح مرقده مكتوب: هذا قبر ابى حيّان التّوحيدى، فرآه شيخ الشّيوخ ابو الحسين بن أحمد فى منامه، و سأله ما فعل اللّه بك‌؟ قال غفر اللّه لى على رغمك، و كان له فى التّوحيد لسانا خاصّا و نقل أيضا عن بعضهم انّ وزن المداد الّذى صرفه فى تصانيفه بلغ أربعمائة رطل.