فى الصّاد و الظّاء» «عقد اللئالى في القراءات» على وزن الشاطبيّة و قافيتها «الحلل الحالية فى أسانيد القراءات العالية» «نحاة الاندلس» «الأبيات الوافية فى علم القافية» «منطق الخرس فى لسان الفرس» «الادراك للسان الاتراك» زهو الملك فى نحو التّرك» «الوهّاج فى اختصار المنهاج» للنووىّ و غير ذلك.
و ممّا لم يكمل «شرح الألفيّة» «نهاية الاغراب فى التصريف و الاعراب» أرجوزة خلاصة التبيان فى المعاني و البيان» و أرجوزة نور الغبش فى لسان الحبش و كتاب تواريخ أهل العصر و من شعره:عداى لهم فضل علىّ و منّةفلا أذهب الرّحمن عنّى الأعادياهم بحثوا عن زلّتى فاجتنبتهاو هم نافسونى فاكتسبت المعاليامات فى صفر سنة خمس و أربعين و سبعمائة، و رثاه الصفدى بقوله:مات أثير الدّين شيخ الورىفاستعر البارق و استعبراإلى تمام ستّة و ثلاثين بيتا رائقا فصيحا فيه من البراعة للاستهلال شىء كثير، ثمّ ان من جملة لطائف حكايات الرّجل برواية بعض علمائنا الاعيان عن صاحب كتاب «التبيان» إنّه قال لقى بعض الملوك أبا حيّان النّحوى فى طريق، فقال له حيّان منصرف ام غير منصرف؟ فقال: إن أحياه الملك فمنصرف، و إن حينه فغير منصرف، ثمّ قال و أقول: الصّواب العكس، فانّه إن جعل من الحياة فالألف و النّون فيه مزيدتان، و إن جعل من الحين بالفتح و هو الهلاك، فهما أصليّتان، و العجب من صاحب «التّبيان» و غفلته عن هذه المؤاخذة، و يمكن التّوجيه بأنّ غرضه بيان مجرّد مأخذى الاشتقاق و الإشارة إلى الانصراف و عدمه فى الوجهين انتهى.
و قد يطلق أبو حيان النّحوى على على بن محمد بن العباس التوحيدى، نسبة إلى نوع من التّمر يسمّى التّوحيدى، و إلى التّوحيد الذى هو الدّين كما عن ابن حجر، فانّ المعتزلة يسمّون أنفسهم أهل العدل و التّوحيد، و كان فى الأصل شيرازيا، أم نيسابوريّا، ام واسطيّا، أم بغداديّا، بناء على اختلاف الأقوال فى ذلك، مثل اختلافها