رئيس اصحاب الضلال و قسيس ارباب الاعتزال و اصل بن عطاء المدنى التابعى المعتزلى المكتنى بابى حذيفة الغزال على وزن بقال
ج ۸، ص ۱۸۸–۱۹۰، ش ۷۳۹
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۸، ص ۱۸۸–۱۹۰، ش ۷۳۹
۷۳۹ رئيس اصحاب الضلال و قسيس ارباب الاعتزال و اصل بن عطاء المدنى التابعى المعتزلى المكتنى بابى حذيفة الغزال على وزن بقال *
قال فى ترجمته الفاضل الشهرستانىّ فى كتابه «الملل و النّحل» و كان تلميذ الحسن البصرىّ، يقرأ عليه العلوم و الأخبار، و كانا فى أيّام عبد الملك و هشام بن عبد الملك، و بالمغرب منهم الآن شرذمة قليلة يعنى من أتباع الواصل المزبور، المقصودة بالذّكر فى كتابه المذكور، فى ضمن سائر الفرق المهيلة، و أرباب الغىّ و الغيلة، و هم فى بلد ادريس بن عبد اللّه الحسنى الّذى خرج بالمغرب فى أيّام أبى - جعفر منصور الدوانيقى، و يقال لهم: الواصلية، و اعتزالهم يدور على أربع قواعد إحداها: القول بنفى صفات البارى من العلم و القدرة و الإرادة و الحياة، و كانت
هذه المقالة فى بدوها غير نضيجة، و كان واصل يشرع فيها على قول ظاهر و هو الاتّفاق على الاستحالة وجود إلهين قد يمين ازليّين، قال و من أثبت معنى و صفة قديمة فقد أثبت إلهين.
إلى أن قال: القاعدة الثّانية: القول بالقدر و إنّما سلك فى ذلك مسلك معبد الجهنيّ و غيلان الدّمشقى، و قرّر واصل بن عطاء هذه القاعدة أكثر ما كان يقرّر قاعدة الصّفات، و قال انّ البارى تعالى حكيم عادل، و لا يجوز أن يضاف إليه شرّ و ظلم، و لا يجوز أن يريد من العباد خلاف ما يأمر و يحكم عليهم شيئا؛ ثمّ يجازيهم عليه، فالعبد هو الفاعل للخير و الشرّ و الإيمان و الكفر و الطّاعة و المعصية و هو المجازى على فعله و الربّ تعالى أقدره على ذلك كلّه.
إلى أن قال: و رأيت فى رسالة نسبت إلى الحسن البصرىّ، كتبها إلى عبد الملك بن مروان، و قد سأله عن القول بالقدر و الجبر، فأجابه بما يوافق مذهب القدريّة، و استدل فيها بآيات من الكتاب؛ و دلائل من العقل، و لعلّها لواصل بن عطاء، فما كان الحسن ممّن يخالف السّلف فى انّ القذر خيره و شرّه من اللّه؛ فإنّ هذه الكلمة كالمجمع عليها عندهم. و العجب أنّه حمل هذا اللّفظ الوارد فى الخبر علي البلاء و العافية، و الشدّة و الرّاحلة، و المرض و الشّفاء، و الموت و الحياة، إلى غير ذلك من أفعال اللّه تعالى، دون الخير و الشرّ، و الحسن و القبح الصّادرين من اكتساب العباد، و كذلك أورده جماعة من المعتزلة فى المقالات من أصحابهم. القاعدة الثالثة القول بالمنزلة بين المنزلتين و السّبب فيه انّه دخل واحد علي الحسن البصرىّ، فقال: يا إمام الدّين لقد ظهرت فى زماننا جماعة يكفّرون أصحاب الكبائر، و الكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملّة و هم وعيديّة الخوارج، و جماعة يرجئون بل العمل على أصحاب الكبائر، و الكبيرة عندهم لا تضرّ مع الايمان مذهبهم ليس ركنا من الايمان و لا يضر مع الايمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، و هم مرجئة الأمّة، فكيف يحكم علينا فى ذلك اعتقادا؟ فتفكّر الحسن فى ذلك و قبل أن يجيب هو قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول أنّ اصحاب الكبيرة مؤمن
مطلق و لا كافر مطلق؛ بل هو فى منزلة بين المنزلتين لا مؤمن و لا كافر.
ثمّ قال و اعتزل إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد يقرّر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنّا واصل، فسمّى هو و أصحابه بالمعتزلة.
إلى أن قال: القاعدة الرابعة قوله فى الفريقين من أصحاب الجمل و اصحاب صفّين؛ إنّ أحدهما مخطئ لا بعينه، و كذلك قوله فى عثمان و قاتليه و خاذليه قال أحد الفريقين فاسق لا محالة، كما أنّ أحد المتلاعنين فاسق لا بعينه، و قد عرفت قوله فى الفاسق، و أوّل درجات الفريقين بأنّه لا تقبل شهادتهما، كما لا تقبل شهادة المتلاعنين؛ فلم يجوّز قبول شهادة عليّ و طلحة و الزبير على باقة بقل، و جوّز أن يكون عثمان و علىّ على الخطاء، هذا قوله و هو رئيس المعتزلة، و مبدأ الطّريقة فى اعلام الصّحابة و أئمة العترة.
و وافقه عمرو بن عبيد على مذهبه، و زاد عليه فى تفسيق أحد الفريقين لا بعينه أن قال: لو شهد رجلان من أحد الفريقين مثل علىّ رضى اللّه عنه و رجل من عسكره أو طلحة و الزّبير لم تقبل شهادتهما، و فيه تفسيق الفريقين، و كونهما من أهل النّار، و كان عمرو من رواة الحديث، معروفا بالزّهد، و واصل مشهورا بالفضل و الأدب عندهم ( ۱ ) .
ثمّ قال: الهذيليّة أصحاب أبى الهذيل حمدان العلاّف شيخ المعتزلة و مقدّم الطّائفة، و مقرّر الطّريقة، و المناظر عليها، أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطّويل عن واصل بن عطاء، و يقال أخذ واصل عن أبى هاشم عبد اللّه بن محمّد الحنفيّة؛ و يقال أخذه عن الحسن بن أبى الحسن البصرىّ، و إنّما انفراده عن أصحابه بعشر قواعد إلى آخر ما ذكره.