السيد الواعظ و الايد الحافظ محمد بن محمد بن حسن بن قاسم الحسينى العاملى العيناثى الجزينى

۶۰۲ السيد الواعظ و الايد الحافظ محمد بن محمد بن حسن بن قاسم الحسينى العاملى العيناثى الجزينى * صاحب كتاب «الاثنى عشريّة فى المواعظ العدديّة» كانت امّ امه بنت شيخنا الشّهيد الثّانى كما ذكره شيخنا الحرّ العاملىّ و يستفاد من كتابه المذكور كونه متبحّرا جامعا، و متتبّعا بارعا، و متديّنا صالحا، متعبّدا سابحا، و فقيها عرفانيا، و حكيما إيمانيا، و شاعرا عفيفا، و أديبا عريفا، و قد رتّب كتابه المذكور على اثنتى عشر بابا، أوّلها فى الأحاديّات من النّبويّات المأثورة برواية الخاصّة؛ ثمّ برواية العامّة، ثمّ فى العلويّات من روايتهما، ثمّ فى المرويّات عن ساير الأئمة عليهم السلام؛ ثمّ فى المأثورات لما هو من هذا القبيل من كلمات الحكماء و العارفين، و إفادات أكابر أهل الدّنيا و الدّين، و ثانيها فى الثّنائيّات المنقولة عن كلّ أولئك على هذا التّرتيب، و هكذا إلى تمام عدد الاثنى عشر، و فيه فوائد جمّة، و خزائن من العلم و الحكمة، قلّ ما يوجد نظيرها فى أساطين الاوّلين و الآخرين، أو ينشر نسيمها فى بساتين الكابرين و الصّاغرين، منها قوله عند عدّه لفوائد الانزواء و الانهواء و محامد العزلة عن أهالى الأهواء، و بالجملة فالعزلة بركتها معلومة فى الوجدان لا ينكرها إلاّ من ضعف يقينه و عدم توكلّه، فرّ بما

زيّن له الشّيطان الخلطة و أمره بالمعاشرة لكل من يتوقّع أن يعطيه شيئا من الدّنيا ليصرفه على شهوات نفسه، و ربّما كان ذو صنعة فيترك صنعته و كسبه أو يكون من أهل البطالة و التعطيل و لم يكن من العلماء العاملين، فيرمى كلّه على المسلمين، فينبغى لمثل هذا أن ينظر إلى ما روى عن رسول ربّ العالمين صلّى اللّه عليه و آله، فانّه قال إنّ اللّه تعالى قد تكفّل لطالب العلم برزقه خاصّة عمّا ضمنه لغيره بمعنى انّ غيره يحتاج إلى السّعى على الرّزق بكسب من الصّناعات او التّجارات أو غير ذلك، ما عدى الطمع فى أموال النّاس حتّى يحصل غالبا، و طالب العلم لا يكلّفه بذلك، بل بطلب العلم و كفاه مؤنّة الرّزق ان اخلص النيّة و أخلص العزيمة، و عندى فى ذلك من بركة التّوكّل عليه و كثرة نعمه علىّ ما لو جمعته بلغ ما لا يعلمه إلاّ اللّه تعالى من حسن صنع اللّه بى و جميل إحسانه إلى، و جزيل امتنانه لدىّ منذ اشتغلت بطلب العلم، و هو مبادى عشر الأربعين بعد الألف إلى يومى هذا، و هو منتصف شهر صفر سنة سبع و ستّين و ألف و بالجملة فليس الخبر كالعيان إلى آخر ما منحه من البيان، و قد فرغ رحمه اللّه من تأليف كتابه المذكور يوم السّبت التّاسع من رجب ثمان و ستين بعد الألف من الهجرة المطهّرة فى المشهد المقدّس الرّضوى على مشرّفه السّلام. و له أيضا من المؤلّفات كتاب «حدائق الأبرار و حقائق الأخبار» فرغ منه سنة إحدى و ثمانين، و كتاب «ادب النّفس» و كتاب «المنظوم الفصيح و المنثور الصّحيح» و كتاب فى «فوائد العلماء» و آخر فى «فوائد الحكماء» و قد أورد صاحب «الأمل» من جملة أشعاره الرّائقة قوله: ويحك يا نفس دعى ما عشت ذلّ الطّمع و ارضي بما جرى به حكم القضاء و اقتنعي إيّاك و الميل إلى شيطانك المبتدع و اقتصدى و اقتصرى كى ترتوى و تشبعى أين السّلاطين الاولى من حمير و تبّع

شادوا الحصون فو ق كلّ شاهق مرتفع لم يبق من ديارهم غير رسوم خشّع كفا بذاك واعظا و زاجرا لمن يعي حسبك يا نفس اقبلى نصحي و لا تضيّعى ثمّ إنّ العيناثى الّذى هو بكسر العين المهملة و الياء المتأخّرة و النّون و الألف قبل الثّاء المثلّثة اسم قرية من قرى جبل عامل من ديار الشّام، كما انّه نسبة هذا السيّد المكرّم تكون نسبة رجل آخر من علماء الشّيعة، من جملة معاصرى زمانه و مشاركى درجته و شأنه، و هو سميّه الشّيخ محمّد بن الحسام العاملىّ العيناثى الّذى يروي عن أبيه، عن عمّه جعفر بن الحسام عن السيّد حسن بن أيّوب الحسينى عن الشّهيد و كانّ هذا الشّيخ جدّ الشّيخ حسين بن الحسن بن يونس بن محمّد الشّهير بظهير الدّين بن الحسام العاملى العيناثى صاحب كتاب «منتخب الأخبار» المعتبرة الواردة عن الأئمّه الأطهار البررة؛ فى السّنن و الآداب و الدّعوات؛ و شىء يسير من الواجبات، و هو الّذى ذكر فى حقّه صاحب «الأمل» انّه كان عالما ثقة فقيها قرأ عنده اكثر فضلاء المعاصرين، و أكثر تلامذته صاروا علماء ببركة أنفاسه قرأت عنده جملة من كتب العربيّة و الفقه و غيرهما من الفنون، و ممّا قرأت عنده أكثر كتاب «المختلف» و ألّف رسائل متعدّدة و كتابا فى الحديث، و كتابا فى العبادات و الدّعاء، و هو أوّل من أجازنى، و كان ساكنا فى جميع و مات بها و فى «الأمل» أيضا ذكر رجل آخر من بنى الحسام العيناثيين، يدعي الحسن بن علىّ بن الحسن بن يونس و انّه سكن النّجف الأشرف ثمّ مات فى اصفهان.