شيخ الاسلام و المسلمين عند أهل السنة و المخالفين ابو عبد اللّه محمد ابن ابى الحسن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن الاحنف الجعفى بالولاء المعروف بالبخارى

۶۴۱ شيخ الاسلام و المسلمين عند أهل السنة و المخالفين ابو عبد اللّه محمد ابن ابى الحسن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن الاحنف الجعفى بالولاء المعروف بالبخارى * صاحب كتاب «الصّحيح» المشهور و أوثق المحدّثين، و أقدمهم رتبة و فضلا باعتقاد علماء الجمهور؛ قال ابن خلّكان المورّخ بعد التّرجمة له بهذه النّسبة و نسبة إليه كتاب «الصّحيح» و كتاب «التّاريخ»: رحل في طلب الحديث إلى أكثر محدّثى الأمصار، و كتب بخراسان و الجبال، و مدن العراق و الحجاز و الشّام و مصر، و قدم بغداد و اجتمع إليه أهلها و اعترفوا بفضله، و شهدوا بتفرّده فى علم الرّواية و الدّراية؛ إلى أن قال: و نقل عنه محمّد بن يوسف الفربرى أنّه قال ما وضعت فى كتاب «الصّحيح» حديثا إلاّ اغتسلت و صلّيت ركعتين، و عنه أنّه قال: صنّفت كتاب «الصّحيح» لسّت عشرة سنة، خرجته من ستّمائة ألف حديث، و جعلته حجّة فيما بينى و بين اللّه عزّ و جلّ‌. و قال سمع صحيح البخارىّ تسعون ألف رجل، فما بقى أحد يروي عنه غيرى، و روى عنه أبو عيسى التّرمذيّ‌. و كانت ولادته سنة أربع و تسعين و مائة، و توفّى ليلة الفطر سنة ستّ و خمسين و مأتين بخرتنك، و قيل بمصر، و هو غلط، و كان شيخا نحيف الجسم، لا بالطّويل و لا بالقصير.

و البخارىّ بضمّ الباء الموحّدة و فتح الخاء المعجمة و بعد الألف راء، نسبة إلي بخارا و هى أعظم مدن ما وراء النّهر، بينها و بين سمرقند مسيرة ثمانية أيّام. و خرتنك: قرية من قرى سمرقند، و قد تقدّم الكلام على الجعفى، و نسبة البخارىّ إلى سعيد بن جعفر الجعفىّ والى خراسان، و كان لهم عليه الولاء فنسبوا إليه انتهى ( ۱ ) و قيل انّه طلب العلم و هو ابن عشر سنين و رحل سنة إحدى و عشرين، سمع عن عدّة من علماء البلاد المتقدّمة، منهم الإمام أحمد بن حنبل، و مطرّف بن عبد اللّه، و الحميدىّ‌، و يحيى بن سعيد. و نقل عن الذّهبىّ النّاصبىّ انّه قال فى كتاب «ميزانه،» عند ذكره و بيانه لمرتبة الإمام الأنام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام: أحد الأئمّة الأعلام برّ صادق كبير الشّأن لم يحتجّ به البخارىّ‌ ( ۲ ) . بمعنى أنّه لم يستند فى كتابه الجامع من كلّ غثّ غير سمين و غثاء مهين غير ثمين، بما اخبر به الصّادق المصدّق الأمين؛ و وارث علوم الأنبياء و المرسلين، سلام اللّه عليهم أجمعين، و فيه ما لا يخفى من الدلالة على غاية جهل الرّجل، و غوايته و عماه الشّديد فى طريق روايته بل الإشارة إلى خبث أصله و سوء ولادته؛ و دخوله البيت من ظاهر عمارته، مثل سائر أعداء اللّه و اعداء أهل بيت رسالته، كيف لا و هو من حنق أهل البيت و يحظهم يروى كثيرا فى صحيحه المذكور، كما حكى عن صريح شارحه الفاضل العينى عن عمران بن الحطّان المغنى للأزراقة، المصوب لفعل ابن ملجم المرادىّ الزّنيم الدّعى بل المادح له بأبيانه المشهورة، بحيث قد اعترض عليه الشّارح المذكور فى أثر مثل هذا التّحديث، و ردّ ما اعتذروا عنه فى تصحيح روايته عن ذلك الخبيث، بل اعترف الحاكم بن البيّع النيسابورى، منهم فيما نقل

عن كتابه المشهور فى معرفة أصول الحديث بأنّه احتجّ البخارى بأكثر من مائة رجل من المجهولين، و صحّ عند العلماء أنّه روى عن ألف و مأتى رجل من الخوارج الملعونين؛ و قال له ابن حنبل سميّت كتابك صحيحا و اكثره رواية الخوارج. و حبسه قاضى بخارا أيّام حياته لما قال له لم رويت عن الخوارج، قال لأنّهم ثقات لا يكذبون، و قال بعض علمائنا و إنّما شاع كتابه لتظاهره بعداوة أهل البيت عليهم السلام، فلم يرو خبر الغدير، و كتم حديث الطّائر، و جحد آية التّطهير، مع اجتماع المفسّرين على نزولها فيهم من غير نكير، إلاّ ما كان من عكرمة الخارجىّ‌، و الكذّاب الكلبى، و ثالثهما البخارىّ‌، و لم ينقل من حديث البراءة أوّله، بل قال ما عيّن البراءة رجلا، و لم يرو حديث سدّ الأبواب، و قد رواه ثلاثون رجلا من الصحابة، منهم سعد بن أبى وقّاص، و ابن عبّاس، و أبو سعيد الخدرىّ‌. و المعاذ؛ و ابو رافع؛ و امّ سلمة، و بريدة؛ و ذكره أبو نعيم فى «الحلية» و أبو يعلى فى المسند، و الخطيب فى تاريخه، و التّرمذىّ فى جامعه، و ابن بطّة فى إبانته، و أحمد فى فضائله، و الطّبرى فى خصائصه، و ابن ميمون في إملائه، و البيهقيّ فى كتابه، و الخركوشىّ فى «شرف النّبى صلّى اللّه عليه و آله» و لم يذكر ما نقلته رواتهم من قول أبى بكر أى سماء تظلّنى إلى آخر، و لا خبر الكلالة، و لا خطبة الاستقالة؛ و لا بدائع عثمان، و لا حديث ماء الحوأب انتهى. و من جملة شرّاح صحيحه المذكور و هو علىّ بن خلف بن عبد الملك بن البطّال ابو الحسن القرطبىّ المغربى الأندلسىّ المعروف بابن بطّال الأشعريّ‌، لكونه منتحل الكلام على طريقته، و قد شرحه فى عدة مجلّدات، و توفى سنة تسع و أربعين و أربعمائة، كما نقل عن تاريخ ابن بشكوال. ثمّ انّ لنا الرّواية لصحيح البخارىّ عن جماعة من علمائنا المذكورة أساميهم الشّريفة فى إجازاتنا المبسوطة، و اعجب أسانيدنا إليه من جهة كونه مسلسلا بالمحمدين إلى آخر رجال السّند، هو ما نقل عن شيخنا البهائىّ محمّد بن الحسين بن عبد الصّمد

الجباعىّ العاملىّ‌؛ عامله اللّه بلطفه الخفّى و الجليّ‌، أنّه يروى ذلك الكتاب عن شيخ إجازة له من أهل السنّة و الجماعة، اسمه محمّد بن محمّد بن محمّد بن أبى اللّطيف المقدّسى الشّافعىّ‌، عن أبيه محمّد بن محمد عن كمال الدّين محمّد بن أبى الشّريف المقدّسى، عن أبى الفتح محمّد بن أبى بكر عن أبى الحسن محمّد المراغى، عن أبى عبد اللّه محمّد بن إسماعيل القرطبىّ‌، عن السيّد أبى عبد اللّه محمّد بن سيف الدّين العلائىّ‌، عن قاضى القضاة أبى عبد اللّه محمّد بن مسلم بن محمّد بن مالك الحنبلىّ‌، عن أبى عبد اللّه محمّد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدّسي، عن أبى عامر محمّد بن عبد - الواحد البزّاز، عن محمّد بن أحمد بن حمدان، عن محمّد بن التّميم، عن محمّد بن يوسف العزيزى، عن محمّد بن إسماعيل البخارىّ‌، بكتابه المذكور: و جميع مصنّفاته. أقول و من جملة نعماء اللّه تعالى على هذا الضّعيف أنّه مكننى بلطفه اللّطيف، و برّه المنيف؛ من تكميل هذا السّند الشّريف بسلسلة المحمّدين من الشّيعة، من طرف نفسى الوضيعة، إلى أن يتّصل برواية شيخنا المذكور، و مدار الشّريعة، و ذلك لأنّ من جملة شيوخى الأجلاء و أساتيذى المتشبّث بهم منّى حبل الولاء، هو جناب السيّد الأفضل الأكمل الأبهر، و الشّيخ العالم العامل المقدّم المسلّم المعمّر، مولانا الأمير سيّد محمّد بن المرحوم السيّد عبد الصمد الحسينى الشّهشهانىّ الاصبهانىّ أدام اللّه ظلال إفضاله السّامية، على رءوس الأباعد و الأدانى، و هو يروى عن شيخه المعتمد، و سميّه السيّد السّند، و الإمام الأقدم الأوحد، ابن مولانا الأمير سيّد علىّ الحائرى الطّباطبائىّ الآقا سيّد محمّد قدّس اللّه مضجعهما الأجلّ الأمجد، عن سيّد أساتيده الأركان و محتد أسانيده الحسان السيّد محمّد مهدىّ النّجفى الطباطبائى، عن سمّينا العلاّمة المروّج محمّد باقر البهبهانىّ‌، عن والده الأجلّ الأفضل الانبل مولانا محمّد الأكمل، عن الفاضل العلاّمة مولانا الميرزا محمّد الشروانىّ عن المولى محمّد تقى المجلسىّ الاصفهانيّ‌، عن شيخنا بهاء الدّين محمّد العاملى المعظّم إليه أفاض اللّه شآبيب رحمته

عليه و عليهم. تتمّة مهمّة ذكر بعض أهل العلم و البصيرة، و أصحاب الفضل و الصّلاح، أن سبعة من علماء أهل السنّة و الجماعة لكل منهم كتاب جامع فى الحديث يسمّونه «بالصّحاح» أحدهم هذا العلج العظيم المنبه علي ذكره النّظيم، و الثّانى أبو الحسين مسلم بن حجّاج بن مسلم القشيرىّ النّيسابورىّ‌، و توفّى سنة إحدى و ستين و مأتين و الثّالث أبو داود سليمان بن أشعث بن إسحاق الأزدىّ السّجستانى البصرىّ‌، مات سنة سبع و خمسين و مأتين، و الرّابع أبو عيسى محمّد بن عيسى بن سودة السلمي التّرمذى الضّرير، و كان من تلامذة مجلس البخارىّ المذكور، و المشاركين له فى بعض مشايخه الصّدور، توفّى بترمذ على وزن فلفل، و قيل مثلّثي الثّاء و الميم من مدن ما وراء النّهر فى زمن القديم، و توفّى بها أيضا فى سنة تسع و سبعين و مأتين. و الخامس أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن عليّ النسائىّ المتقدّم ذكره على التّفصيل، و انّه مات فى سنة ثلاث و ثلاث مائة، و السّادس ابن ماجة الرّبعى القزوينى، و هو أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن يزيد، و له أيضا سوى صحيحه المذكور كتاب فى التّفسير، و كتاب فى التّاريخ كبير، و توفّى بقزوين الدّيلم من عراق العجم سنة ثلاثة و سبعين و مأتين، و السّابع منهم أبو محمّد عبد اللّه بن عبد الرّحمن الدارمىّ السّمرقندى، و لم اتحقّق إلى الآن تاريخ وفاته، و إن علم انّه أيضا قريب ممّا تقدم و العجب إنّ كلّ أولئك من ديار بلاد العجم، كما انّ محمّدينا الثّلاثة الّذين هم أصحاب كتبنا الأربعة و أركان شريعتنا المشعشعة أيضا كانوا كذلك، و فيه من الدلالة على فضل العجم على العرب ما لا يخفي؛ مضافا إلى الآية الظّاهرة فيه، و أخبار شتّى، منها ما ورد انّه لمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ارتدّ العرب قاطبة فليتامّل جدّا، و السّلام على من اتّبع الهدى، أقول و قد كتب فى الجمع بين صحيحي البخارىّ و مسلم الشّيخ أبو عبد اللّه محمّد بن أبى نصر الحميدى كتابه المشهور، و أمّا الجامع بين الصّحاح الستّة الّتى أريد بها موطأ مالك بن انس الأصبحىّ‌، و صحيحا المسلم و البخارىّ‌، و كتاب السّنن لأبى داود السّجستانيّ‌، و صحيح التّرمذىّ و النّسخة

الكبيرة من صحيح النسائى، فهو الشيخ أبو الحسن رزين بن معاوية بن عمّار العبدرىّ إمام الحرمين السّرقسطيّ‌؛ نسبة إلى سرقسط على وزن قرنفل، و هى من جملة بلاد اندلس المغرب المنبه على أغلب أسمائها فى باب الأحمدين.