فانّه منّى، و متى لم يكن تابعا له فليس بمحبّ له، فهو كما قال سبحانه قل إن كنتم تحبّون اللّه فاتّبعونى يحببكم اللّه و لمّا لم يكن محبّا ثبت أنّه كان مبغضا، و من المسلّم عند الكلّ انّ حبّ النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله الإيمان و بغضه الكفر، و بهذا ثبت أيضا أنّ عليّا عليه السّلام كان منه و بمنزلة نفسه، كما يشهد به كثير من الرّوايات بل الآيات.
مثل ما نقله المخالفون فى تفسير قوله تعالى ayah ۱۱:۱۷أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ انّ المراد بصاحب البيّنة هو النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله، و بالشاهد التّالى هو أمير المؤمنين، و ما نقلوه ايضا عن النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلم انّه قال: طاعة علىّ عليه السّلام كطاعتى، و معصيته كمعصيتى؛ و ما رووه أيضا أنّ جبرئيل الأمين عليه السّلام لما نظر فى واقعة أحد الي مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، و أنّه كيف يجاهد فى سبيل ربّه سبحانه و تعالى بتمام جهده و كدّه، قال يا محمّد: انّ هذا لهو غاية النّصر، و بذل المجهود، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
نعم يا جبرئيل، انّه منّى و أنا منه، فقال جبرئيل: و أنا منكما.
فانظر أيّها الملك إذا كان الرّجل لا يأمن اللّه تعالى عليه فى تبليغ سورة من القرآن، إلى جماعة من المسلمين، فى خصوص من الزّمان و المكان، فكيف يصلح لتبليغ جميع الآيات و إمامة جميع الامّة بعد رسول اللّه و كيف يتصوّر كونه أمينا على دين اللّه مع أنّ عزله عن حمل هذه السّورة الواحدة يكون فوق السّماوات السّبع.
و أيضا كيف لا يكون مظلوما من نزلت ولايته من السّماء؛ فاخذها منه رجل آخر على سبيل الظّلم و العدوان، فاستحسنه الملك و قال نعم، كلّما ذكرته ظاهر واضح و غير خفى على أرباب القرائح، ثمّ استأذنه فى خلال تلك الأحوال واحد من رجال الدّولة العليّة يدعى أبا القاسم فى الكلام، مع شيخنا الصّدوق، و هو بين يدى السّلطان قائم، فلمّا أذن له قال كيف يجوز أن تكون هذه الامّة على ضلالة من الأمر مع انّ النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لا تجتمع امّتى على الضّلال، فاخذ الشيخ فى الجواب عن ادّعائه الإجماع حلاّ و نقضا بجميع ما هو مذكور فى كتب اصول الشّيعة، و هو من الظّهور بمنزلة النّور على شاهق الطّور، ثمّ انّه قد طال الكلام على أثر هذا المقام