مؤيدا بالعنايات السّبحانية، أنّ اللّه سبحانه و تعالى لمّا كان لا يقبل من أحد من عباده الإقرار بربوبيته، حتّى ينفى ما سواه من المعبودين، و يخلّص العبوديّة إليه بأحسن التّبيين؛ كما ينطق بذلك كلمة توحيد الذّات، الجامعة بين النّفي و الاثبات، و كذلك كما لا يقبل الإقرار بالنبوّة حتّى ينفيها عن جميع المدّعين بالباطل، و المتنبّين بلا دليل فاصل، مثل مسيلمة الكذّاب و الأسود العنسى، و السجّاح الملعونة، و أمثالهم المدّعين للرّسالة في زمان رسول اللّه بالحقّ صلّى اللّه عليه و آله فكذلك لا يقبل القول بامامة علىّ أمير المؤمنين عليه السّلام و خلافته المسلّمة عند جميع المسلمين إلاّ بعد نفى ذلك عن سائر من ادّعاه فى زمانه، و عجز عن إقامة دليله و برهانه، و بقى على عتوّه و عداوته، فلمّا التفت الملك إلى مضمون هذا الخطاب؛ أخذ في تحسين ما لقفه من الجواب، زائدا على حدّ الحساب.
ثمّ توجّه بجميل نظره إلى ذلك الجناب، و قال اريد أن تزيد لنا فى البيان، و تبيّن لنا حقيقة أحوال المتصرّفين فى الخلافة و الإمامة على سبيل الظّلم و العدوان، فقال الصّدوق رحمه اللّه: نعم أيّها الأمير أنّ حق القول فى ذلك انّ اجماع الامّة منعقد على قبول قصّة سورة البراءة، و هى كافية فى إثبات خروج المتغلب الأول عن دائرة الاسلام، و انّه ليس من اللّه و رسوله فى شىء، و انّ إمامة علىّ بن أبى طالب عليه السّلام منزلته من جانب السّماء، قال فانبئنى عن تفصيل هذه القصّة رحمك اللّه.
فقال الشّيخ: انّ نقله الآثار من المخالف و المؤالف، متّفقون على انّه لمّا نزلت سورة البراءة، دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبا بكر، و قال له: خذ هذه السّورة، و اخرج إلى جهة مكّة و اقرأها عنّى على أهل الموسم، فلمّا خرج و قطع شيئا من الطّريق نزل جبرئيل و قال: يا محمّد أنّ ربّك العلاّم، يقرؤك السّلام، و قال لا يؤدّى عنك إلاّ أنت، أو رجل كان منك، فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام بأن يخرج من المدينة و يأخذ منه السّورة المذكورة حيثما بلغه، فخرج على أثره حتّى وصل إليه و أخذ منه السّورة، و ذهب بها الى الميقات، و قرأها على أهل الموسم بنيابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فبموجب هذا الحديث لا يكون أبو بكر من النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله فى شىء و إذا لم يكن منه، فليس بتابع له، لانّ اللّه تعالى يقول: فمن تبعنى