چنان مستغرق أحوال خود باشكه از حال كسى نايد ترا يادو نقل أيضا أنّه كان فى آخر عمره يظهر الحيرة فى الأمر و فى ذلك يقول بالفارسيّة: معلوم شد آنكه هيچ معلوم نشد، و كان هذا الاعتراف من طريقة أهل المعرفة و الحكمة الحقيقيّة قديما، و لذا ورد عن النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: اعرفكم باللّه أحيركم فى سبيل معرفته، أو ما يكون نظره إلى مثل هذا المضمون، بل نقل أيضا انّ من جملة كلمات الحكيم المتقدّم افلاطون قوله: ليس معنا من فضائل العلم سوى العلم بأنّا لا نعلم.
هذا و قد ذكر أيضا فى كتابه المذكور ان الاميرزاده اسكندر التيمورى كتب إلى سيّدهم الشّريف هذا يسأل عن عويصات من المسائل، بهذه العبارة:
سبب آفرينش چه بود؟ اوّل مخلوقات چيست؟ و التتام ميان جسم انسانى كه از خاك است و روح او كه از عالم پاكست چگونه است؟ و روح بعد از مفارقت جسم به كجا خواهد رفت؟ و حقيقت ثواب و عقاب چيست؟ و چرا جبرئيل و براق هركدام در محلّى معيّن از عروج بازماندند؟ و چرا براق تندى مى‌كرد و جبرئيل حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله را در ركوب براق مدد مى‌نمود؟ و معراج بروح بود يا بجسم؟ و حقيقت صراط و ميزان و سؤال چيست؟ و چرا درهاى دوزخ هفت است و درهاى بهشت هشت است؟ و اعراف كه ميانه بهشت و دوزخ است چيست؟ و خاصيّت طبقات دوزخ و بهشت چيست؟
فاجابه السيّد عن جميع ذلك بشرح مبسوط فى صورة رسالة إليه، و اسند فى أكثر فصولها الجواب إلى اعتقاد جمهور المتشرّعين، ثمّ اتّبع ما ذكره بقوله: و تأويل ذلك عند جماعة الصوفيّة و حكماء هذا الدّين كذا و كذا، إلى أن قال فى آخر رسالته المذكورة تنبيها و هداية لحضرة ذلك السّائل العارف ما صورته هكذا: أحكام شريعت بأفهام خواص و عوام ميرسد، و همه را از آن منفعت مى‌باشد، و اظهار و تنفيذ از أحكام موجب رفعت و دولت و نيك‌نامى دنيا و آخرت مى‌گردد؛ و أحوال طريقت را