واحد بشرط الوجود و اثبت اليدين و الوجه صفات جبريّة فيقول ورد بذلك السّمع فيجب الاقرار به كما ورد و مذهبه فى الوعد و الوعيد و الاسماء و الاحكام و السّمع و العقل مخالف للمعتزلة من كلّ وجه، قال: الايمان هو التّصديق، و امّا القول باللّسان و العمل بالاركان فروعه، فمن صدّق بالقلب صحّ ايمانه حتّى لو مات عليه فى الحال كان مؤمنا ناجيا و لا يجوز ان يخلد صاحب الكبيرة فى النّار مع الكفّار لمّا ورد به السّمع من الاخراج من النّار من كان فى قلبه مثقال ذرّة من الايمان و قال و لو مات لا اقول انّه يجب على اللّه تعالى قبول توبته بحكم العقل اذ هو الموجب فلا يوجب عليه شىء و هو المالك لخلقه يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد فلو ادخل الخلائق باجمعهم الجنّة لم يكن حيفا و لو ادخلهم النار لم يكن جورا، اذ الظّلم هو التّصرّف فيما لا يملكه المتصرّف او وضع الشىء فى غير موضعه و هو المالك المطلق فلا يتصوّر منه ظلم و لا ينسب اليه جور. قال الواجبات كلّها سمعيّة و العقل ليس يوجب شيئا و لا يقضى تحسينا و تقبيحا فمعرفة اللّه تعالى بالعقل يحصل و بالسّمع يجب، قال اللّه تعالى ayah ۱۷:۱۵وَ مٰا كُنّٰا مُعَذِّبِينَ حَتّٰى نَبْعَثَ رَسُولاً، و كذلك شكر المنعم و اثابة المطيع و عقاب العاصى يجب بالسّمع دون العقل و لا يجب على اللّه تعالى شىء بالعقل لا الصّلاح و لا الاصلح و لا اللّطف و كلّ ما يقتضيه العقل من الحكمة الموجبة فيقتضى نقيضه من وجه آخر، و اصل التّكليف لم يكن واجبا على اللّه تعالى اذ لم يرجع به اليه نفع و لا اندفع به عنه ضرّ، و انبعاث الرّسل من القضايا الجائزة لا الواجبة و لا المستحيلة و لكن بعد الانبعاث تأييدهم بالمعجزات و عصمتهم من الموبقات من جملة الواجبات اذ لا بدّ من طريق للتّسمع تسلكه فيعرف به الصدق و المدّعى و لا بدّ من ازاحة العلل فلا يقع فى التّكليف تناقض، و المعجزة فعل خارق للعادة مقترن بالتّحدى، سليم عن المعارضة و الإيمان و الطاعة بتوفيق اللّه تعالى و الكفر و المعصية تجد لانه و التّوفيق عنده خلق القدرة على الطاعة، و الخذلان خلق القدرة على المعصية.
و قال الإمامة تثبت بالاختيار و الاتّفاق دون النّص و التّعيين إذ لو كان ثمّ نصّ