الشيخ عبد القادر الجيلانى الاصل البغدادى المنشإ و المقام حيا و ميتا
ج ۵، ص ۸۵–۸۹، ش ۴۴۶
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۵، ص ۸۵–۸۹، ش ۴۴۶
۴۴۶ الشيخ عبد القادر الجيلانى الاصل البغدادى المنشإ و المقام حيا و ميتا *
هو إمام الفرقة القادريّة، من طوائف الصوفيّة، و قدوة أقطاب السالكين طريقته الفقر و الفنا و العزلة من السنيّة، و كان له فى الأصول مشرب الأشعريّة، و فى الفروع مذهب المالكيّة، و فى الأنساب داعية شرافة الهاشمية و سيادة الحسنية العلويّة الفاطميّة، كما يستفاد من نصّ نفسه فى فواتح كتابه الموسوم ب «المواهب الرحمانيّة و الفتوح الرّبانية» فى مراتب الأخلاق السنيّة و المقامات العرفانيّة، و ذلك إنّ عبارته فيما هنالك تئول إلى نمط هذا المقول، يقول الغوث الاعظم، و باز اللّه الأشهب الأفخم أبو محمّد محيى الدّين عبد القادر بن السيّد أبى صالح، الملقّب بجنگى دوست موسى بن عبد اللّه بن يحيى الزاهد ابن محمّد بن داود بن موسى بن عبد اللّه بن موسى بن عبد اللّه بن الحسن المثنى ابن الامام الهمام الحسن بن علىّ بن ابى طالب عليه السّلام، إلى آخر ما ذكره من الكلام، و طبقته و طريقته قريبتان من شريكه فى اللّقب و السّياق، محيى الدّين بن العربى الآتى ذكره و ترجمته، فى باب المحامدة إنشاء اللّه و لكنّه الآن قد وضعته العامّة العميا فى أرفع مكان و فتحوا له فى سوق التصنّع و المخادعة للعوام دكانا فوق كلّ دكّان، و نسبوا إليه خوارق عادات عجيبات لا تنسبها عوض إلى أحد من الأنبياء الأركان، و لم يصدفها قط إلاّ من كان من جملة البلد او الالكان، بل جعلوا مكمن جسده كصنم من الأصنام العظام يعكف لديه و يستكان، و مسكن حدثه كحرم من الأحرام الكرام يعطف إليه الرّكبان على حسب الإمكان، بيد أن لهم فى ذلك المراح من الأطوار
القباح قبال مراسم عباد اللّه الصالحين فى أطايب الاسكان، مكاء و تصدية و ركضا و تغنية و رقصا و تحجية و جدا و طربا و هزلا و رفثا و لهوا و لعبا و أمثال ذلك من أباطيل الرّعكان ثمّ نهيقا و صهيلا، و عشوة و ذميلا، و نزوة و اليلا، و مرحا طويلا، و صفاحا و تجويلا و صقابا و تقبيلا، و كشفا بعد ذلك و كرامة لمن كان هنالك من الأمارد و الغلمان إلى أن يبلغوا زمن الإسكان، و يتلاقوا حالة الاستمكان و ظاهر أن جزاء كلّ ذلك عايد يوم الجزاء إلى اىّ سمح و ورى هنالك فتان فكان ام اى همج من الزّائرين له أو السكان.
هذا و كان لعدول الرّجل عن دائرة العدل بعد أن ظهر فيه الشّركان؛ و غفوله عن قاعدة الشّرع غب ما شرع فى الهداية أو الأركان، خلّى مكان ذكره و ترجمته فى تاريخ ابن خلّكان، اذ غاية ما رأيت فيه من الكلام عليه هو ما ذكره فى ذيل ترجمة شهاب الدين السّهروردى المتقدّم فى باب الشّين المعجمة حقّ الإشارة إليه، من أنّه صحب عمّه أبا النّجيب، و الشّيخ أبا محمّد عبد القادر بن ابى صالح الجيلى انتهى.
و نقل الحافظ الدّميرى فى وجه تسميته بباز اللّه باسناده المتّصل عن أحمد المعروف بخادم الشّيخ حماد أنّنا قال: دخل الشّيخ عبد القادر المذكور على الشّيخ حماد الدّباس يزوره 'فنظر إليه الشّيخ و كان قد رأى أنّه قد اصطاد بازيا؛ فاثرت نظرة الشّيخ فيه، فخرج من عنده و تجرّد عن أسبابه و كان من أكابر أصحابه، و لهذا كان الشّيخ عبد القادر يقول:
أنا بلبل الأفراح أملأ دوحها طربا و فى العلياء باز أشهب ( ۱ )
قلت: و المذكور على ألسنة بعض النّاس فى وجه هذه النكتة غير ذلك ممّا هو غير غريب عن تلبيسات هذه الطائفة و اعتقاد حقّيته يوجب القول بالتّناسخ و الخروج عن الدّين القوم، و العياذ باللّه العظيم.
و قال الفاضل الدّميرى أيضا فى ذيل ترجمته لاحوال الحلاّج و قد ذكر الامام
قطب الوجود حجّة الاسلام الغزالى فى كتاب «مشكاة الأنوار و مصفاة الاسرار» فصلا طويلا فى أمره و اعتذر عن اطلاقاته كقوله أنا الحقّ و ما فى الجبّة إلاّ اللّه تعالى 'و حملها كلّها على محامل حسنة، و قال هذا من فرط المحبّة و شدّة الوجد، و هو مثل قول القائل:
أنا من أهوى و من أهوى أنا فاذا ابصرتنى ابصرتنا
و حسبك هذا مدحة و تزكية، إلى أن قال: و يحكى عن شيخ العارفين قطب الزّمان عبد القادر الگيلانى، انّه قال: عثر الحلاّج و لم يكن له من يأخذ بيده، و لو أدركت زمانه لأخذت بيده، و ذكر أيضا فى ذيل ترجمته لأحوال الجنّ: تتمة فى مناقب الشّيخ عبد القادر الگيلانى، ثمّ أورد حكاية رسالة منه فى حقّ بعض المشتكين إليه من ضرر أجلافهم على تمام تفصيل، لو كان يصحّ لما كان فيه دلالة إلاّ على كون الرّجل عنده تسخير الجنّ، و لا كرامة له فى بصارته بهذا الفنّ، لما تراه انّه قد وجد فى كثير من أهل الباطل، و لم يوجد فى كثير من أهل الباطل فلا تغفل. و من جملة دعاويه الواهية، مثل دعاوى سهيمه فى اللّقب و الطّريقة و الدّاعية، قوله فى مجلس درسه برواية تلميذه المتقدّم إليه الإشارة فى كتاب «العوارف» كلّ ولىّ على قدم نبي و أنا على قدم جدّى ما رفع المصطفى قد ما الاّ وضعت قدمى فى الموضع الذى وقع قدما من أقدام النبوّة، فانّه لا سبيل إلى أن يناله غير نبي، و قوله أعطيت الان سبعين بابا من العلم اللّدنى، سعة كلّ باب ما بين السّماء و الارض، و قوله أنا من وراء امور الخلق و عقولهم، و قوله: سلّمت لى الارض شرقا و غربا سكنى و غير سكنى برا و بحرا سهلا و جبلا، و كلّهم يخاطبونى بالقطبيّة، و لا يخفى على المسلم العاقل انّ هذه المقولة من الكلام الملحون، أمّا حماقة أو جنون، لما انّ الجنون فنون، أو عماية عن دين الحق بارابة الشيطان الملعون، و إراءته الخيالات الفاسدة فى ملابس المشاهدة بالعيون، و حواصل الملاحظة بالجفون، كما انّ حصول هذه الكيفيّات محسوس بالنّسبة إلى الملعونين المستعملين للحشيشة و البنج و الافيون، و انّ الشياطين
ليوحون إلى اوليائهم ليجادلوكم و ان أطعتموهم إنّكم لمشركون، و ليلبسوا عليهم دينهم و لو شاء اللّه ما فعلوه فذرهم و ما يفترون، فما ذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال فأنّى تصرفون، ثمّ إنّ المستفاد من كتاب «مقامع الفضل» حسب ما مرّ فى ذيل ترجمة عبد الرحمن الجامى انّه و هذا الرّجل ممّا لا شبهة لأحد من محقّقى هذه الطّائفة فى كونهما من أهل الضّلال، كما أشير إلى ذلك فى ترجمته، قلت: و كان من هذه الجهة ترك هذا الرّجل فى كتب المسلمين بالمرّة، حتّى من كان من جملة أمثاله فى المذهب أو الطّريقة و لم يعبأ العلماء بشىء من أقواله و كلماته، مثل سائر مشايخهم العظام، بل لم يبق له غير أراذل مبطلين من العوام كالانعام، الحمد للّه على لطيف الانعام.
و كانت ولادته فى سنة أربعمائة و سبعين من الهجرة المقدّسة، مطابقا لعدد لفظ «عشق»، و وفاته فى سنة ستّين و خمسمائة، بزيادة لفظ «كمل» عليه، فيكون على هذا مبلغ عمره تسعين سنة، و ينسب إليه أيضا ثلاثة أبناء كبار بقوا من بعده و ورثوا شأنه و طريقته، و كان بعضهم وصيّه و حامل سرّه، و أسماء اولئك عبد الوهّاب، و عبد العزيز، و عبد الجبّار، كما وجدت هذه الجملة على ظهر كتابه المذكور، بخطّ عتيق و اللّه ولىّ التّوفيق.
تتمّة قال صاحب كتاب «شجرة الأولياء» و هو السيّد الفاضل المتبحر النّسابة، أحمد بن محمد الحسينى، عند عدّه لموسى بن الجون بن عبد اللّه المحض، من شجرة الحسن المثنّى ابن مولانا الحسن المجتبى عليه السّلام، ما يكون نصّه بعد التّرجمة هكذا: اعلم انّ معتقد بعض الناس، انّ عبد القادر الجيلانى الّذى هو مدفون ببغداد، و العامّة يزعمونه صاحب مقامات و كرامات، بل من جملة الواصلين إلى الحقّ، و اشتهر عندهم بعلم الشّرق؛ قد كان من جملة اولاد محمّد بن داود بن موسى بن عبد اللّه بن موسى الجون، مستدلاّ على ذلك ببيت شعر يرويه عنه رجل نصرانى، و مضمون ذلك البيت: أنا من ولد خير الحسنين و قد أنكره جمهور علماء الأنساب،
و قالوا لم يصحّ عن أحد النّقل بكون الرّجل من جملة السّادات؛ بل قال بعضهم انّ الرّجل نفسه أيضا لم يدّع ذلك، و لا ادّعاه بالنسبة إليه أحد غيره مدّة حياته، و انّ أوّل من أظهر هذه الدّعوى الباطلة، هو نصر بن أبى بكر بن الشيخ عبد القادر المذكور انتهى. و قال السيّد الأجلّ الأفضل فى هذه الصّناعة، أحمد بن علىّ بن الحسين الحسينى فى كتابه الموسوم «بعمدة الطّالب فى انساب آل أبى طالب» فى طىّ ذكره لعقب عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّى، الشّيخ الجليل الباز الأشبهت، صاحب الخطرات، محيى الدّين عبد القادر الگيلانى رحمه اللّه، فقالوا هو عبد القادر محمّد بن جنكىدوست بن عبد اللّه بن محمّد الملقّب بالوارد، لم يدّع الشّيخ عبد القادر هذا النّسب، و لا أحد من أولاده و إنّما ابتدأ بها ولد ولده القاضي أبو صالح نصر بن أبى بكر بن عبد القادر، و لم يقم عليها بيّنة، و لا عرفها له أحد، على انّ عبد اللّه بن يحيى رجل حجازى، لم يخرج من الحجاز و هذا الاسم أعنى جنگى دوست اعجمى صريح، كما تراه، و مع ذلك، فلا طريق فى إثبات هذا النّسب إلاّ بالبيّنة العادلة، و قد اعجزت القاضى أبا صالح، و اقترن بها عدم موافقة جدّه الشّيخ عبد القادر و لا اولاده له، و اللّه اعلم. تمّ كلامه فليتفطّن و لا يغفل.