عمر الخيامى النيسابورى الآباء و الميلاد
ج ۵، ص ۳۱۱–۳۱۳، ش ۵۲۶
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۵، ص ۳۱۱–۳۱۳، ش ۵۲۶
۵۲۶ عمر الخيامى النيسابورى الآباء و الميلاد *
ذكره صاحب تاريخ الحكماء بهذه النّسبة و الصّفة فى ذيل الحكماء الإسلاميّين و ضمن المتأخّرين عن اليونانيّين، و قال: و كان تلو أبي على فى أجزاء علوم الحكمة، إلاّ أنّه كان سيّ‌ء الخلق ضيّق العطن و قد تأمّل كتابا باصبهان سبع مرّات و حفظها
و عاد إلى نيسابور، فاملاء، فقوبل بنسخة الأصل فلم يوجد بينهما كثير تفاوت و كان له ضنة بالتّصنيف و التعليم، و له «مختصر فى الطّبيعيات» و «رسالة فى الوجود» و «رسالة فى الكون و التّكليف».
و كان عالما بالفقه و اللّغة و التّواريخ، و دخل الخيّامى على الوزير عبد الرّزّاق، و كان عنده إمام القرّاء أبو الحسن الغزالى، و كانا يتكلّمان فى اختلاف القرّاء فى آية فقال الوزير على الخبير سقطنا، فسأل عنها الخيّامى، فذكر اختلاف القراءات و علل كلّ واحدة منها، و ذكر الشّواذ و عللها، و فضّل وجها واحدا، فقال الغزالى كثّر اللّه فى العلماء مثلك، فانّى ما ظننت أنّ أحدا يحفظ ذلك من القرّاء فضلا عن الحكماء.
و أمّا أجزاء الحكمة من الرّياضيّات و المعقولات، فكان ابن نجدتها ثمّ أخذ فى شرح مجلس ملاقاته مع حجّة الإسلام الغزالى، و بيان ضننته فى جواب مسألته و قد ذكر تفصيل ذلك المجلس بعضهم بما صورته: كان عمر الخيّامى مع تبحّره فى فنون الحكمة سيّئ الخلق، و له ضنته بالتّعليم و الإفادة و ربّما طوّل الكلام فى جواب ما يسأل عنه بذكر المقدّمات البعيدة، و بايرادها لا يتوقّف المطلوب على ايراده ضننته منه بالاسراع إلى الجواب.
دخل عليه حجّة الاسلام الغزالى يوما و سأله عن المرجّح لتعيّن جزء من أجزاء الفلك للقطبيه دون غيره مع أنّه متشابه الأجزاء، فطوّل الخيّامى الكلام و ابتدأ بانّ الحركة من أىّ مقولة و ضنّ بالخوض فى محلّ النّزاع كما هو دأبه و امتدّ كلامه إلى أذان الظّهر، فقال الغزالى: جاء الحق و زهق الباطل و قام و خرج انتهى.
و قيل له أشعار حنة بالعربيّة و الفارسيّة منها:
يدير لى الدّنيا بل السّبعة العلى بل الافق الأعلى إذا جاش خاطرى
اصوم عن الفحشاه جهرا و خفية عفافا و افطارى بتقديس فاطرى
قلت: و من المنسوب إلى الخيّام بالفارسيّة و هو صريح فى الجبريّة و الاشعريّة قوله:
مى خوردن من نزد خدا سهل بود گرمى نخورم علم خدا جهل بود
و قد ردّ عليه فى ذلك مولانا الخواجه نصير الدّين الطّوسى بقوله:
علم ازلى علّت عصيان كردن نزد عقلا ز غايت جهل بود
و مرجع ردّه قدّس سرّه إلى انّ علم اللّه سبحانه و تعالى بالاشياء و مرآتيته لها انّما هو بحسب ما يتحقق وجودها فى الخارج و رتبته متأخّرة عنها إلاّ انّه يصير علّة لوجود ما لا داعى لوجوده سواه، فليتامّل و لا يغفل.