الجوهر النفيس و الماهر النقريس على بن ابى الحزم القرشى الدمشقى الحكيم المنطقى الطبيب الاوحدى الملقب علاء الدين بن النفيس

۵۱۹ الجوهر النفيس و الماهر النقريس على بن ابى الحزم القرشى الدمشقى الحكيم المنطقى الطبيب الاوحدى الملقب علاء الدين بن النفيس * قال صلاح الدّين الصفدى فى كتابه «الوافى» بعد وصفه بالإمام الفاضل الحكيم العلاّمة: اخبرنى العلاّمة اثير الدّين أبو حيان، قال: نشأ المذكور بدمشق، و اشتغل بها فى الطّبّ على مهذب الدين الدّخوار، و كان الدّخوار منجّما تخرّج عليه منهم الرّحبي و ابن قاضى بعلبك و شمس الدين الكلى. و كان علاء الدّين إماما فى علم الطّب اوحد لا يضاهى فى ذلك و لا يداني استحضارا و لا استنباطا و اشتغل على كبر، و له فيه التصانيف الفائقة و التّواليف الرائقة، صنّف كتاب الشامل فى الطب يدلّ فهرسته على انّه يكون فى ثلاثمائة سفر هكذا ذكر لى بعض أصحابه و بيض منها ثمانين سفرا و هى الآن وقف بالبيمارستان المنصورى بالقاهرة، و كتب «المهذّب فى الكحل» و «شرح القانون لابن سينا» فى عدّة أسفار و غير ذلك فى الطّب، و هو كان الغالب عليه و أخبرنى من رآه يصنّف أنّه كان يكتب من صدره من غير مراجعة حال التّصنيف، و له معرفة بالمنطق، و صنّف فيه مختصرا، و «شرح الهداية لابن سينا فى المنطق» و كان لا يميل فى هذا الفنّ الاّ إلى طريقة المتقدّمين الخويخى و الأثير الأبهرى، قرأت عليه من كتابه الهداية لابن سيناء جملة و كان يقرّرها أحسن تقرير، و سمعت عليه من علم الطّب و صنّف فى اصول الفقه، و الفقه، و العربيّة، و الحديث، و علم البيان و غير ذلك و لم يكن فى هذه العلوم بالمتقدّم إنّما كان له فيها مشاركة ما و قد احضر من تصنيفه كتابا فى سفرين ابدى فيه عللا تخالف كلام أهل الفنّ و لم يكن قرأ فى هذا الفنّ سوى الانموذج للزمخشرى قرأه على الشّيخ بهاء

الدّين بن النّحاس، و تجاسر به، على ان صنّف فى هذا العلم و عليه و على شيخنا عماد الدّين النابلسىّ تخرج الأطبّاء بمصر و القاهرة، و كان شيخا طوالا أسيل الخدين نحيفا ذا مروّة، و اخبرت انّه في علّته الّتى توفى فيها أشار عليه بعض أصدقائه الأطبّاء بتناول شىء من الخمر، إذ كانت علّته تناسب أن يتداوى بها على ما زعموا، فأبى أن يتناول شيئا من ذلك، و قال لا ألقى اللّه تعالى و فى باطنى شىء من الخمر. و كان قد ابتنى دارا بالقاهرة و فرشها بالرّخام حتّى ايوانها، و ما رأيت ايوانا مرخما فى غير هذه الدار؛ و لم يكن منزوجا، و وقف داره هذه و كتبه على البيمارستان المنصورى، و كان يبغض كلام جالينوس، و كان علاء الدّين قد تولّى تدريس المسرورية بالقاهرة فى الفقه، و ذكروا انه شرح من اوّل التّنبيه إلى باب السّهو شرحا حسنا رحمه اللّه ستّة ايّام أوّلها يوم الأحد. و توفّى سحر يوم الجمعة الحادى و العشرين من ذى القعدة سنة سبع و ثمانين و ستّمائة بالقاهرة، و أنشدنى الصّفى يوحنّا بن صليب بن مزجى بن موهوب النصرانى لنفسه يرثى علاء الدّين بن النّفيس: و مسائل هل عالم أو فاضل أو ذو محلّ فى العلاء بعد العلى فاجبت و النّيران تضرم فى الحشا اقصر فمذمات العلامات العلى انتهى كلام اثير الدّين. أخبرنى الإمام العلاّمة الشّيخ برهان الدّين إبراهيم الرشيدى قال: كان العلاء ابن النّفيس إذا أراد التّصنيف توضع له الأقلام مبريّة؛ و يدير وجهه إلى الحائط، و يأخذ فى التّصنيف إملاء من خاطره، و يكتب مثل السّيل إذا نحدر، فاذا أكل القلم و حفى رمى به و تناول غيره لئلاّ يضيع عليه الزّمان فى برئ القلم. و اخبرنى الشّيخ نجم الدّين الصّفدى رحمه اللّه انّ الشّيخ بهاء الدّين بن النّحاس كان يقول لا أرضى بكلام أحد فى القاهرة فى النّحو غير كلام علاء الدّين ابن النّفيس،

أو كما قال و قد رأيت له كتابا صغيرا عارض به رسالة حىّ بن يقظان لابن سيناء و وصفه بكتاب فاضل بن ناطق، و انتصر فيه لمذهب الاسلام و آرائهم فى النّبوّات و الشّرائع و البعث الجسمانى و خراب العالم، و لعمرى لقد أبدع فيه و دلّ ذلك على قدرته و صحّة ذهنه و تمكّنه فى العلوم العقليّة. و اخبرنى السّديد الدمياطى الحكيم بالقاهرة و كان من تلاميذه قال: اجتمع ليلة هو و القاضى جمال الدّين ابن واصل و انا نائم عندهما، فلمّا فرغا من صلاة العشاء الآخرة شرعا فى البحث، و انتقلا من علم إلى علم، و الشّيخ علاء الدّين فى كلّ ذلك لا يبحث برياضة و لا انزعاج، و امّا القاضى جمال الدّين، فانّه ينزعج و يعلوّ صوته و تحمّر عيناه و تنتفخ عروق رقبته، و لم يزالا كذلك إلى أن أسفر الصّبح، فلمّا انفصل الحال، قال القاضى جمال الدّين: يا شيخ علاء الدّين أمّا نحن فعندنا مسائل و نكت و قواعد، و أمّا أنت فعندك خزائن علوم، و قال أيضا قلت: يا سيّدى لو شرحت الشّفا لابن سينا كان خيرا من شرح القانون لضرورة النّاس إلى ذلك، فقال الشّفاء علىّ فيه مواضع تريد تسويدا انتهى. قلت يريد انّه ما فهم تلك المواضع، لأنّ عبارة الرّئيس فى الشّفاء غلقة، و أخبرنى آخر قال دخل الشّيخ علاء الدّين مرّة إلى الحمّام الّتى فى باب الزّهومة، فلمّا كان فى بعض تغسيله خرج إلى مسلخ الحمّام و استدعى بدواة و قلم و ورق، و أخذ فى تصنيف مقالة فى النّبض إلى أنهاها، ثمّ عاد دخل الحمّام و كمل تغسيله، و قيل أنّه قال لو لم أعلم انّ تصانيفى تبقى بعدى عشرة آلاف سنة ما وضعتها، العهدة فى ذلك على من نقله عنه، و على الجملة فكان إماما عظيما، و كثير من الأفاضل قال: هو ابن سيناء الثّانى. و نقلت من ترجمته فى مكان لا أعرف من هو الّذى وضعها قال شرح القانون فى عشرين مجلّدة شرحا حلّ فيه المواضع الحكميّة، و رتّب فيه القياسات المنطقيّة، و بيّن فيه الإشكالات الطبية، و لم يسبق إلى هذا الشّرح، لان قصارى كلّمن شرحه أن

يقتصر على فسر الكليّات إلى نبض الخبالى و لا يجرى فيه ذكر الطبّ إلاّ نادرا، و شرح كتب الفاضل بقراط كلّها، و لأكثرها شرحان مطوّل و مختصر، و «شرح الإشارات» و كان يحفظ كليّات «القانون» و كان يعظم كلام بقراط، و لا يشير على مشتغل بغير القانون، و هو الّذى جسّر النّاس على هذا الكتاب» و كان لا يحجب نفسه عن الإفادة ليلا و لا نهارا؛ و كان يحضر مجلسه فى داره جماعة من الامراء، و مهذّب الدّين بن حليقه رئيس الاطبّاء، و شرف الدّين بن صغير، و أكابر الأطبّاء، و يجلس النّاس على طبقاتهم، و من تلاميذه الأعيان بدر الدّين حسن رئيس الأطباء، و أمين الدّولة ابن القف و السّديد ابو الفضل ابن كوشك، و أبو الفتوح الإسكندرى. اقول و كتابه المعروف «بالموجز لقانون ابن سينا» كتاب نفيس فى الطّبّ‌، متداول بين أهل الفنّ‌، كافل لجميع أبوابه و مقدّماته، ينيف على ثمانية آلاف بيت و لم أظفر بغيره من مؤلّفات الرّجل إلى هذا الزّمان.