الشيخ العارف الربانى ابو الحسن على بن سهل الاصفهانى

۴۹۵ الشيخ العارف الربانى ابو الحسن على بن سهل الاصفهانى * قال المحدّث المتأخّر النيسابورى فى كتاب رجاله الكبير بعد التّرجمة له بمثل هذا التّقرير: كان عارفا من شيوخ الصّوفية، و كان ينفق ماله على الفقراء و يحسن إليهم فدخل عليه جماعة منهم و لم يكن عنده شىء فذهب إلى بعض أصدقائه و التمس منه شيئا للفقراء فاعطاه شيئا من الدّراهم و اعتذر له من قلّتها و قال له انّى مشغول ببناء دار و احتاج إلى خرج كثير فاعذرنى، فقال له الشّيخ و كم يصير خرج هذه الدار، فقال لعلّه يبلغ خمسمائة درهم، فقال له الشّيخ ادفعها إلىّ لانفقها على الفقراء، و أنا اسلّمك دارا فى الجنّة، و اعطيك خطىّ و عهدى، فقال الرّجل يا أبا الحسن إنّى لم أسمع منك خلافا فان ضمنت ذلك فانّى أفعل، فقال انى ضمنت و كتب على نفسه

كتابا بضمان دار له فى الجنّة، فدفع إليه الرّجل خمسمائة درهم، و أخذ الكتاب بخطّ الشّيخ، و أوصى أنّه إذا مات أن يجعل ذلك الكتاب فى كفنه، فمات فى تلك السّنة، و فعل ما أوصى به، فدخل الشّيخ يوما إلى مسجد لصلاة الغداة، فوجد ذلك الكتاب بعينه فى المحراب، على ظهره مكتوب بالخضرة قد أخرجناك من ضمانك و سلّمنا الدّار فى الجنّة إلى صاحبها؛ و كان ذلك الكتاب عند الشّيخ برهة من الزّمان يستشفى به المرضى من أهل اصفهان و غيرهم، و كان بين كتب الشّيخ فسرق صندوق كتبه و و سرق ذلك معها انتهى ( ۱ ) . و لا عجب من أهل أصفهان فى سرعة ارتكانهم إلى من كان، و كثرة انخداعهم من أولياء الشّيطان، كما تراهم دائما أهجم الهمج على تشيّع الأباطيل، و أعجم أهل العوج فى مقام القيام بحقوق من عليه التّعويل، و كان ذلك لعدم رسوب اصولهم فى مكان صليب، و قدم قصورهم عن الوصول الى درجة التّمييز بين المخطى و المصيب، و حسب الدّلالة على قلّة مبالاتهم و وفائهم فى أمور الدّين، و شدّة اقتفائهم لآثار الملحدين و حدّة اعتنائهم بآراء المفندين و المفسدين حديث مولانا و سيّدنا امير المؤمنين سلام اللّه الملائكة و النّاس اجمعين انّهم فاقدون لخمس خصال هى من محامد صفات الابطال حسب ما اوردناه فى أوّل ترجمة من هذه العجالة على الكمال. بلا مطال، نعم إن كان عجب فهو فيما اظهره اللّه على يديه من الكرامة العظيمة بايقافه ايّاه كتاب له كان بخطّ نفسه مع عدم امكان ذلك عادة فى حقّه من جهة عدم سقوط قوّة لمسه و استحاله أن يكون عنده من اللّون الأخضر أيضا ما يكتب به على ظهر ذلك الكتاب؛ ما يختطف به أفئدة المريدين و الاصحاب، و أعجب من كلّ ما ذكر انّ كلّ ما زبر بقلم الغيب على معتقد ذلك الشّيخ كيف لم يحفظ بخزانة كتبه الشّريفة من كيدى السّارقين، و أيدى المارقين، كما كان يحفظ من قبل ذلك نفوس مرضى المريدين المتوسّلين به فى كلّ حين كما ابين، بل لم يكتف بهذه المرحلة حتّى انّه لم يحفظ نفسه المحترمة أيضا من شرّ ذلك السّارق الملعون؛ مع انّ ذلك الشّيخ كان يخلص

دائما بنفس نفسه نفوس الخلائق من ريب المنون، إلاّ ان يكون الشّيخ قد سمع بما صدر عن أئمّتنا المعصومين عليهم السلام من قبيل هذه المعجزة فى مقامات برخصة حضرة المنزل إلى بيت رسالتهم الآيات و الدّلالات فحسب أنّ ذلك من جملة ما يمكن أيضا فى حقّ غير المعصوم؛ و من ليس دخول الجنّة فى حقّ نفسه بمعلوم، بل بموهوم، فنام على حسرة ذلك الأمر المحال، بالنّسبة إلى أبدال الرّجال، فضلا عن الانذال؛ فتجسّمت أضغاث أحلامه فى دائرة ذلك الخيال، حتّى رأى فى منامه صورة تلك الواقعة على صفة ما طال، هذا إذا كان سند أصل هذه الحكاية مأمونا من الاختلال، و الاعتلال و الاّ فالطّعن يرجع إلى الواضعين لأمثال هذه المفتريات من الأعمال بإرادة الإضلال و اللّه اعلم بحقيقة الأحوال. و قد أشار إلى ذكر هذا الرّجل أيضا شيخنا البهائى رحمه اللّه فقال رأيت فى بعض التّواريخ الموثوق بها انّ الشّيخ كان معاصرا للجنيد و كان تلميذا للشّيخ محمّد بن يوسف البناء كتب الجنيد اليه سل شيخك ما الغالب على أمره فسأل ذلك منه، فقال اكتب إليه و اللّه غالب على أمره ثمّ قال: يقول كاتب هذه الاحرف محمّد المشتهر ببهاء الدّين عفى اللّه عنه: رأيت فى المنام أيّام إقامتى باصبهان كأنّى ازور إمامىّ و سيّدى و مولاى الرّضا عليه السّلام، و كانت قبّته و ضريحه عليه السّلام كقبّة الشيخ على بن سهل و ضريحه فلمّا اصبحت نسيت المنام و اتفق ان بعض الأصحاب كان نازلا فى بقعة الشيخ فجئت لزيارته ثم بعد ذلك دخلت إلى زيارة الشيخ و لمّا رأيت قبته و ضريحه خطر المنام بخاطرى [و زاد فى الشيخ اعتقادى] انتهى ( ۱ ) و قال الفاضل العارف القشيرى فى «رسالته» الى جماعة الصّوفيّة عند ذكر مشايخهم المعظّمين و منهم ابو الحسن علىّ بن سهل الاصفهانى من أقران الجنيد قصده عمرو بن عثمان المكّى فى دين ركبه، فقضاه عنه و هو ثلاثون ألف درهم لقى أبا تراب النّخشبى

و الطّبقة، سمعت محمّد بن الحسين يقول سمعت: ابا بكر محمّد بن عبد اللّه الطّبرى يقول: سمعت علىّ بن سهل يقول: المبادرة إلى الطّاعات من علامات التّوفيق و التّقاعد عن المخلاقات من علامات حسن الرعاية؛ و مراعات الأسرار من علامات التيقظ، و اظهار الدّعاوى من رعونات البشريّة، و من لم تصح مبادى ارادته لم يسلم فى منتهى عواقبه ( ۱ ) . و قال أيضا فى باب بيان أحوال المشايخ عند خروجهم من الدّنيا و يحكى عن على بن سهل الاصفهانى انّه قال ترون أنّى أموت كما يموت النّاس، مرض و عيادة إنّما أدعى فيقال لى يا علىّ فاجيب، و كان يمشى يوما فقال لبّيك و مات انتهى. و مدفنه الشّريف فى خيابان باب الطّوقچى الواقع على شمال دار السّلطنة اصفهان، قريبا من مرقد الصّاحب بن عبّاد الوزير، المتقدّم ذكره فى القسم الثّانى من الباب الاوّل من هذا الكتاب، و بالجملة و هو غير ابى الحسن على بن سهل بن زين الطبرى الطبيب صاحب كتاب «فردوس الحكمة» فى سبعة انواع كلّ نوع فى ثلاثين مقالة، فى ثلاثمائة و ستّين بابا، و كتاب «ارفاق الحياة» و كتاب «تحفة الملوك» و كتاب «منافع الاطعمة» و كتاب «حفظ الصّحة» و كتاب «ترتيب الأغذية» و غير ذلك و من كلامه: الطبيب الجاهل مستحث الموت. ( ۲ )